一切发生的很快，公孙长话声出口，骨笛已然递出，木剑通锁骨已裂，兀自不知。
公孙长又道：“前辈，小可已伤了阁下锁骨，你切回去吧，如有情况，望告知一二，不可擅自行动，坏了大事，亦伤及自身”。
木剑通起身相谢，又满含深情地看了一眼宋士英和众少侠，出佛洞而去。
“何不杀了糟老头子，为何要放他走”？钟素梅大为不解。
“你不见他业已悔恨、痛苦，已自痛改前非了吗”？公孙长非常自信。
“何以见得？怎知不是耍滑逃跑”？
“凭观察和感觉而已，绝无可能耍滑头”。
宋士英眼见仇人安然离去，恨得牙齿咯咯直响，程天力和程星亮二兄弟亦甚为失望——又无线索了。
公孙长再登鸣沙山顶一番查看之后，就和程天力，程星亮，钟素梅，宋士英等人离开了敦煌。
敦煌。
又恢复了寂静。
木剑通出了佛洞，忍痛疾驰而十余里，找一落脚处，服用秘制药丸疗伤，一个时辰之后，再度出发，一直南行，直到小刺山下。
人是世间最复杂的动物，之所以复杂是因为他有七情六欲。有志向，有憎恶，有美丑，有奸诈，有智慧。关键一句话：无论圣人还是傻子，都有追求。只不过有的追求符合一般道德准则，顺应多数人的需求，能得到大多数人的谅解和支持。就生存而言，本无高尚和邪恶之分。譬若狼吃野兔，虎狮吃狼……你不让它们吃肉，难道还能让它们吃草不成？要是那样，亦无如此缤纷之世界了。
圣人自有高尚的追求，比如孔夫子：教化天下。街上衣着褴褛，形象猥琐的叫花子难道就没有追求吗？当然有：每天不干活就能吃饭是他们唯一的，最原始的，最朴素的也是最高的追求。
人类为了达到自己的目的，无所不用其极，就此而言，并无对错、善恶之分，这就是人的本性，或者说市是动物的本性。一将功成万骨枯，谁去追究？人根本就是动物，他们的一切行为适用于动物的法则：物竞天择，弱肉强食，适者生存。
其实，植物，生物只要有生命的活体都适用于这一法则，树木争阳光可谓鲜活一例。
而人类之所以分出善恶美丑，自私和公义，实则由一个潜在的前提：为自己或为大多数人的利益，抛开这一层，所有的界定将不复存在。
嬴政打杀天下，横扫八荒六合，灭六国，亦为中华民族之统一立下不世之功；曹孟德怀疑别人谋害自己就屠戮杀猪款待自己的善良百姓；而最为称道的明主刘玄德，竟也会在仁义的遮羞布下抛弃结发妻子，更有大嚼人肉以充饥的劣行。我们能一概大骂其恶行吗？显然不能。我们应历史的，辩证的，客观的去评价，因为他们要活命。
前世道衍，即姚广孝者，一心帮助成祖谋取天下。然则他本人自始至终，不做高官，不贪钱财，不近女色，整日价布衣素食，青灯孤影，所为者何？看似费解，实则简单——彰显自己的才能和价值，仅此而已。这即是他最大的目的，既已实现夫复何求！
故而，只要有人类在，只要有社会在，人的所有行为都有可能发生，其原因大可不必去寻根求底，即使着力去探究，也未必就有结果。因为人类自己本身根本就无法知道自己存在的奥秘所在。
木剑通由于武学不精而出走，误入歧途。又因看到别人武功高不可攀，遂生高山仰止，身不能至的感慨，最终放弃罪恶而顿悟，原因何在？天助？神助？人助？都不是。原因只有一个，那就是，木剑通是人，这就够了。
小刺山是大漠边际的一座小山。山上树木稀疏，山下一排帐篷，木剑通略显踉跄地奔至此处，早有黑衣人出来，把他带至中间略大的帐篷内。
帐篷内草榻上，面具人正斜卧闭目，看似养神，实则养伤。面具人全力一击，虽则震伤公孙长，而公孙长一膝撞实，撞断面具人三根肋骨。是以虽面对群豪亦不能再施拳脚。且公孙长中掌之后，尚能兀立不倒，面具人确实惊骇已极，故而发讯撤走。
为掩人耳目，不敢声张，九煞又去其四，有意着五煞回去，打探公孙长虚实，并伺机除之，于是就有了木剑通前面的事情。
听得有人进账，面具人张眼道：“怎么样”？
“属下无能，无功而返”，木剑通垂首道，“属下静伏暗处，觑见公孙长身边的人尽皆离去，只剩几个少年人，待天黑之后，进入佛洞。但见公孙长盘膝疗伤，一拳攻其头部，力道坐实，不意竟中其胸腹，顿觉绵软无力，方知有诈，不及反应，左锁骨已中那厮骨笛。属下强忍倒翻而出，连夜返回”。
“好奸诈的鼠辈！唉吁”，面具人再难忍住。
“怎么，大将军受伤了”？木剑通问。
“多嘴”！
木剑通只得退下。
身后传来面具人招西、南镇护的命令。木剑通回自己帐内运功疗伤。
两镇护到后，大将军示意落座，道：“此子系出何门”？
其一蒙面人道：“此子看似文弱书生，而出手无招无式，实乃身负绝学，一时难辨是何门下”。
另一蒙面人接道：“西方镇护所言非虚，天下暗器种类繁多，但以石子为者，属下未有闻也。而且手法独特，实在瞧不出路数”。
“并非暗器，以本将军看来，石子不过是小子应急之用。然则，以十二煞之身手，竟躲闪不开，确实费解”，大将军道，“以老夫十二成功力，小子竟然安然无恙，真是匪夷所思。而今，十二煞一去其七，却无寸功，如何向主上交代？”