【正文】

　　五曰：

　　昔者禹一沐而三捉发①，一食而三起，以礼有道之士②，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之③，使夫自得之④；因然而然之⑤，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人⑥。少人则说者持容而不极⑦，听者自多而不得⑧。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭⑨，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举⑩。

　　故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。

　　名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

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