【正文】
二曰：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民①。黄帝之时，天先见大螾大蝼②。黄帝曰：“土气胜③。”土气胜，故其色尚黄④，其事则土⑤。及禹之时，天先见草木秋冬不杀⑥。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社⑦。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备⑧，将徙于土。
天为者时，而不助农于下⑨。类固相召⑩，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。
《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！【解说】
应同，意思是事物都因同类而相应。文章列举大量的自然现象以及社会现象，阐述了“类固相召，气同则合，声比相应”的规律。文章所说的事物之间的应和，指的是事物之间的客观联系。文章从这种唯物主义的观点出发，指出人的吉凶福祸，国家的治乱存亡，是人们自身行为所造成的，而不是“命”决定的。文章批判了众人不知“祸福之所自来”而“以为命”的胡涂观念，主张尽人事努力以避祸求福。对君主来说，就是要致力于“治”，只有国治才足以制止他国的侵伐。
这一篇首段源于邹衍的五德终始说，作者援引这一段的目的在于借五行说鼓吹顺应形势，统一天下，代周而王。文中所谓“代火者必将水，……水气至而不知数备，将徙于士”，正是要告诫统治者不要失掉统一天下的时机。文章接着明确指出，“帝者”“与元同气”，可见作者把统一天下看作实行“法天地”的政治思想路线的结果。
本篇与《恃君览·召类》内容相近，可参看。【注释】
①见（xiàn）：现，显现。祥：征兆。
②螾：同“蚓”。蚯蚓。蝼：蝼蛄。
③胜：过。这里是旺盛的意思。
④尚：崇尚。
⑤则：法，效法。
⑥杀：凋零。
⑦火赤乌：指由火幻化而成的赤色乌鸦。集：止。社：本指土神，这里指祭土神的地方。
⑧数备：气数已经具备。
⑨此句与上下文义不连贯，恐有脱文（依刘咸炘说）。
⑩固：当作“同”（依许维遹说）。
比：并，这里是“同”的意思。
鼓：敲击。宫和角都是古代五音之一。
平地：同样平的地面。
均薪：铺放均匀的柴草。就：靠近，接近。
以形逐影：凭着形体寻找影子。
棘楚：指丛生多刺的灌木。楚，荆，丛生的灌木。
刳（kū）：剖开而挖空。
干泽涸渔：把池泽的水弄干来捕鱼。涸（hé），水枯竭。渔，捕鱼。
不可为记：意思是不可胜记。
遮：遏制。乎：于。
芒芒昧昧：广大纯厚的样子。
因：循，顺。威：则，法则。
元：天。
勤：劳苦。
：低劣。
弥：愈，更加。
成：疑涉上文而衍。齐类同皆有合：大意是同类事物都能相聚合。齐，等。
《商箴》：古书名，久已亡佚。
职：主。
寇：指外患。
服：指被攻之国归服。
惟治为足：这句大意是，只有国家治理得好，才足以制止敌人的攻伐。治，指国家治理得好。
曷：何。
史墨：春秋时晋国史官。辍：停止。史墨来辍不袭卫事详见《召类》篇，史墨作史默。
赵简子：晋国正卿。知动静：知道该动即动，该止即止的道理。