【正文】
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰①：“王数封我矣②，吾不受也。为我死③，王则封汝，必无受利地④。楚、越之间有寝之丘者⑤，此其地不利，而名甚恶⑥。荆人畏鬼，而越人信⑦。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知⑧，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡⑨，荆急求之，登太行而望郑曰⑩：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉”。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。【解说】
本篇摒弃了世俗关于“宝”的概念，主张以道德为宝。文章一开始就提出：“古之人非无宝也，其所宝者异也。”接着列举了三个例子加以论证：其一是孙叔敖“知不以利为利”，告诫其子“必无受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍员赠与的千金之剑；其三是宋子罕“以不受为宝”，拒不接受“野人”献上的宝玉。这三位古人“所宝者”与世人“异”，其原因何在？文章认为这是由于他们的智慧“异乎俗”的缘故。人的智力高低决定了人们对宝物价值的认识，正如本篇结尾所说：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”【注释】
①戒：告诫。这个意义后来写作“诫”。
②数（shuò）：多次。
③为：等于说“如”。
④利地：肥沃富饶的土地。
⑤寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。他书或作“寝丘”。
⑥名：指地名。恶：凶险。“寝丘”含有陵墓之义，所以说“其名甚恶”。
⑦（jī）：迷信鬼神和灾祥。
⑧知：智慧。这个意义后来写作“智”。
⑨五员（yún）：即伍员。
⑩太行：即今之太行山。伍员自楚出亡，历经宋、郑、晋、许四国，然后入吴。故有“登太行”之举（依洪亮吉说）。
之：往。许：春秋时的小国，后被楚所灭。
许公不应，东南向而唾：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
载：通“再”。
因：于是。如：往。
江上：长江岸边。
丈人：老者。
刺：撑。
渔：捕鱼。
从：就，走近。
度：渡。
绝：横渡，渡过。
族：姓。
爵：用如动词，赐予爵位。执圭（ɡuī）：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“珪”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
檐（dān）：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
何以……为：用……做什么。动词“为”的宾语“何”前置于作状语的介词结构之前，这是古汉语表示反问的一种格式。
过：等于说“至”。
奚不有为：大意是无不为。奚，何。
无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。
野人：指农夫。
司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。
搏（tuán）黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。
和氏之璧：春秋时楚人和氏（卞和）所得的宝玉。鄙人：鄙陋无知的人。
至言：至理名言。
弥：更加，越。