“见有娀\"句；有娀（sōng）：有娀氏，传为古代部落名。
佚女：美女。据说有娀氏有两个美女，年长的叫简狄（也写作
“简翟\"），年少的叫建疵，姊妹二人住在瑶台之上。后来，简
狄嫁给帝喾（即高辛氏），生契，契就是商代的祖先。
鸩（zhèn）：鸟名。传说其好食蛇，羽毛紫绿色。有剧毒；
用它的羽毛浸酒，其酒能毒死人。
“鸩告\"句；王逸《章句》曰：“言我使鸩鸟为媒，以求简
狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。”意思是，令
鸩鸟为媒，鸩鸟不但不促成好事，反而从中作梗，撒谎说简狄
不好。
“雄鸠\"句；鸠：鸟名，即斑鸠。谢济世《离骚解》云：
“鸣鸠，雄者尤善鸣，人常养为媒，以诱他鸠。”鸣逝：边叫着
边飞走。
佻（tiāo）巧：佻：轻佻。巧：巧舌。王逸《章句》：“言又
使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信
用也。”这里是说，有意让雄鸠去说合，又嫌恶它轻佻而不可
信。以上几句是言苦无良媒。
“心犹豫\"句；犹豫：主意不定。狐疑：多疑。
“欲自适\"句；适：前往。不可：不妥。王逸《章句》：“言
已令鸩为媒，其心残贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，多言
无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往。礼又不可，女当须媒，士
必待介也。”
“凤皇\"句；凤皇：此指玄鸟。玄鸟，古书中一指燕子，
一指凤皇。此句及《天问》\"玄鸟致诒，女何嘉\"、《九章·思美
人》\"高辛之灵晟兮。遭玄鸟而致诒\"句中的\"玄鸟\"均指凤
皇。按，《诗经·商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷
本纪》云：姜源等\"三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，
因孕生契。”可见简狄的婚姻与玄鸟（凤皇）是有关涉。既：
已经。诒：通\"贻\"，赠送；这里用作名词，指代礼物。”受
诒\"，凤皇受下送给简狄的聘礼，即受委托前去说媒。
“恐高辛\"句；高辛：帝喾有天下的称号。先我：抢在我
前面。以上二句说，凤皇已经受高辛氏的委托前去下聘礼了，
恐怕高辛氏要抢在我前面娶到简狄了。
“欲远集\"句；集：本义是指鸟栖止于树上，这里是停留
的意思，与\"止\"同义。”欲远集\"，欲像飞鸟那样远去他方。
“无所止\"，又无处可以栖止。
浮游：无目的地漫游。
“及少康\"句；及：趁着。少康：夏代的中兴之主。据
《左传·哀公元年》载，少康是夏后相的儿子。寒浞派浇杀了夏
后相，少康的妻子逃到有仍国，生下遗腹子少康。浇接着派人
追杀少康，少康又逃到了有虞国。有虞国君把两个女儿嫁给
他。后来，少康终于灭浇，恢复了夏的政权。未家：未成家，
即未婚。
“留有虞\"句；留：谓尚留于家而未嫁。有虞：传为夏代
部落名，姚姓。二姚：即有虞国君的两个女儿。朱熹《集注》：
“言既失简狄，欲适远方，又无所向，故愿及少康未娶于有虞
之时，留此二姚也。”
“理弱\"句；理、媒：均指媒人。弱：不得力。拙：笨拙。
“恐导言\"句；导言：指媒人传达双方意见的话，即说合
之言。固：可靠，稳妥。
“世溷浊\"句；此句及下句是针对在下界求女之事而言，
类于上文\"叩阍\"一节的\"世混浊\"二句，用于总结。
称恶：称扬丑恶之事。
“闺中\"句；闺中：女子所居之处，指上文诸女子之居所，
用以代称诸美女。一说\"闺\"指宫中小门。邃（suì）远：深
远。
“哲王\"句；哲王：贤哲的君王，指楚王。寤（wù）：同
“悟\"，醒悟。朱熹《集注》：“闺中深远，盖言宓妃之属不可求
也；哲王不寤，盖言上帝不能察司阍雍蔽之罪也。”
“怀朕情\"句；情：衷情。发：抒发。这句说，我怀着深
情而不能抒发。
“余焉能\"句；忍：隐忍。此：即\"朕情\"。终古：永远。
谓我怎能永远忍受下去呢！以上是全诗的第二部分。诗人经过
女媭的劝说，带着疑惑烦恼向重华陈辞，得到公正的评说之
后，乃上叩天门，下求佚女，冀图在天地间能够寻求到自己的
理想，但都以失败而告终。在想象和幻想中。诗人抒发了一种
苦苦求索而又知音难遇的愤激之情。
“索藑茅\"句；索：求取。藑（qióng）茅：传说是一种可
用来占卜的灵草。胡文英《屈骚指掌》：“藑茅，蓍茅也，一名
丝茅，似兰而狭，长三四尺，赤叶无中茎，郢中产。《尔雅》
\'葍，藑茅\'，即此物也。”以：同\"与\"。筳（tíng）：用来占卜
的小竹片。篿（zhuān）：楚地方言，王逸《章句》云：“楚人
名结草折竹以卜曰篿。”
“命灵氛\"句；灵氛：传为神巫名，善巫卜。占：即占卜。
“曰两美\"句；曰：即\"余问曰\"，是作品主人公向灵氛问
卜的话。以下四句便是其问卜之辞，两美：即双方都美。合：
遇合。结合。”两美其必合\"，谓两个心灵和外表都美好的男
女，必然会走到一起。
“孰信修\"句；孰：谁。信修：真正美好。慕：爱慕。这
句的大意是：虽说是\"两美其必合\"，但又有谁与我一样真正
美好而值得我去爱慕呢？按，此句\"慕之\"二字，或以为乃
“莫心\"之合写，或以为乃\"莫念\"之误，等等。今人何剑熏
《楚辞新诂》认为，前\"命灵氛为余占之\"句中的\"占\"字本
应当作\"卟（jī）\"，是\"卜以问疑\"之意；而后之\"慕\"字本
当作\"惎（jì）\"。是\"憎\"的意思。照此则意为：两美必然相
遇合，哪有真正美好的人而会被人憎恨呢？这一解说亦颇有说
服力。
九州：古代中国分为九州，这里泛指\"天下\"。
“岂唯\"句；是：代词，这些地方，指前文诸美女所在之
地；一说，指楚国。这里意思是：我寻思着天下是那样广阔，
难道惟独这些地方才有美女吗？
“曰勉远\"句；曰：即\"灵氛答曰\"，以下十四句便是灵氛
的话。勉：勉力，努力。远逝：远走。
“孰求\"句；求美：指对方（女方）之求美。释：放弃，
舍弃。女：同\"汝\"。朱熹《集注》：“言天下之大，非独楚有
美女，但当远逝而无疑，岂有美女求贤夫而舍汝者乎？”
“何所\"句；所：处所。芳草：比喻美女。
“尔何\"句；尔：你。怀：怀恋。故宇：旧居，故国。
“世幽昧\"句；世：世间。幽昧：黑暗。眩（xuàn）曜
（yào）：日光强烈而使人目眩，形容迷乱的样子。
“孰云\"句；云：语助词。余：这是灵氛站在诗人的角度
替其说话的语气，犹言\"咱们\"。这里是说，世道黑暗而令人
迷乱，谁能明辨咱们是好是坏、是美是丑？
“民好恶\"句；民：人。好：爱好。恶：嫌恶。不同：不一
致，不尽相同。
独异：独异于众，言其好恶特别与众不同。
“户服\"句；户：家家户户。服：佩带。艾：野草名，即
“艾蒿\"，有怪味。是诗人心目中的恶草。盈：满。要：通
“腰\"。
谓：犹言\"说是\"。
得：指得出正确的鉴别和判断。”未得\"，即未得当。
“岂珵美\"句；珵（chéng）：王逸《章句》：“珵，美玉也。
《相玉书》言，珵大六寸，其耀自照。”当：得当。意思是：这
些人览察草木都不能辨别好坏，又哪能恰当地鉴赏美玉之美
呢？或以为\"珵\"当作\"程\"，意为\"品评\"；\"美\"，指美女。
“苏粪壤\"句；苏：取。粪壤，粪土。充：装满。帏：指佩
在身上的香囊。
申椒：见注。这两句说，他们那些人用粪土填满佩囊，
却反道申椒不香。以上是灵氛的话。
吉占：吉利的占辞。
“心犹豫\"句；这里说，本想听从灵氛的劝告，远走他方，
但内心犹豫而不能决。
“巫咸\"句；巫咸：传说是殷代的神巫。夕降：晚间降神。
传说巫者能请天神降凡，神灵可附于巫的身上，巫则可代替神
言。请神降神之事多在晚间，故云\"夕降\"。
“怀椒糈\"句；怀：揣在怀里。椒：香物，用以焚燃生香，
以敬神、请神。糈（xǔ）：精米，用以享神。”椒糈\"，都是祭
品。一说，\"椒糈\"即棕子，李陈玉《楚辞笺注》：“椒糈，即
今粽子，以椒裹之，所以享神。”要：同\"邀\"，迎请祈求。
“百神\"句；百神：众多的天神。翳（yì）：遮蔽。备：尽，
皆。谓众多的天神遮天蔽日地一齐从空中降临。
“九疑\"句；九疑：即九嶷山（在今湖南境内），此指九嶷
山之神。缤：众多貌，即纷纷的样子。
“皇剡剡\"句；皇：同\"煌\"，光明貌；或说当指\"皇天\"、
“百神\"、尊神东皇太一等。剡（yǎn）剡：闪闪发光的样子。
“皇剡剡\"犹如\"纷总总\"的结构，是三字作状语，置于句前，
形容神光四射、大放光明的样子。扬灵：显灵。
吉故：吉祥的故事，指下文所说的有关傅说、吕望等传说
故事。
“曰勉升\"句；曰：即\"巫咸曰\"。以下至\"使夫百草为之
不芳\"均为巫咸语。勉：努力；一说意为勉强。升降：与\"上
下\"义同，都是用作动词。朱熹《集注》：“升降上下，升而上
天，下而至地也。”洪兴祖《补注》；\"升降上下，犹所谓经营
四荒，周流六漠耳。”也就是上下求索之意。
“求矩矱\"句；矩：量方形的工具。矱（huò）：量长短工
具。”矩矱\"，指法度。同：指志同道合。一说\"同\"当作
“周\"。
“汤禹\"句；严：敬，敬心诚意。求合：即\"求矩矱之所
同\"的意思。
“挚咎繇\"句；挚（zhì）：商汤贤臣伊尹名。咎（gāo）繇
（yáo）：即皋陶，传说是夏禹的贤臣。调：调和、协调。指君
臣和睦。
苟：如果，果真。
“又何必\"句；用：因，借助。行媒：做媒，指做媒之人。
王逸《章句》：“行媒。喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则
精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。”按，此与上
文\"欲自适而不可\"相应。伊尹、咎繇及下文的傅说、吕望、
宁戚等人皆无\"媒\"而自合，故黄文焕《楚辞听直》云：“专
翻\'求女\'之案。求女之难，使鸩鸠两为媒而不堪用，欲无媒
自适而又不可，最为狐疑，莫深于此，而忽然决之曰：何必媒
也！\"
“说操\"句；说（yuè）：人名，即殷高宗时的贤相傅说。相
传傅说曾为奴隶，替人筑墙。殷高宗（武丁）欲求贤人辅助，
梦得圣人，据梦中的形象去寻求，得到傅说，因用其为相。
操：持，拿。筑：筑墙用的木杵。傅岩：地名，在今山西平陆
县东。
武丁：殷高宗的名字。
“吕望\"句；吕望：即姜太公。本姓姜，名尚，因其先代
封邑在吕，又姓吕。又曾被称为太公望，亦叫吕望。王逸《章
句》说：吕望\"未遇之时。鼓刀屠于朝歌也。……文王梦得圣
人，于是出猎而遇之，遂载以归，用以为师。”鼓刀：摆弄屠
刀发出声响。此指吕望在朝歌屠牛卖肉之事。
“遭周文\"句；遭：遇。周文：即周文王。举：举用。
“宁戚\"句；宁戚：春秋时卫国人。传说他曾为小商贾。
宿于齐国东门外。齐桓公夜出，宁戚正在车下一边喂牛，一边
敲着牛角唱歌，齐桓公听后，知道他是贤才，于是任用他为客
卿。讴歌：徒歌，即无音乐伴奏歌唱。《史记·邹阳传》裴骃
《集解》引应邵之语云：“齐桓公夜出迎客，而宁戚疾击其牛
角，商歌曰：\'南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣
适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦！\'公召与语，说
之，以为大夫。”
“齐桓\"句；齐桓：齐桓公。该：备，充当。辅：辅佐，指
大臣。
晏：晚。”未晏\"，未老。
“时亦\"句；犹其：当作\"其犹\"。央：尽，极。一说：
“央\"是\"中\"的意思，\"未央\"即时未过中。
“恐鹈夬鸟\"句；鹈（tí）夬鸟（jué）：鸟名，即子规鸟，又名
杜鹃、杜宇。子规鸟常于暮春初夏时鸣叫。正是落花时节。一
说指伯劳鸟，秋天鸣叫，其时百草开始枯零。先鸣：提前鸣
叫。
“使夫\"句；谓鹈夬鸟先鸣。则花草亦不再芬芳。美好时光
已过。
“何琼佩\"句；琼佩：玉佩，即上文之\"折琼枝以继佩\"
之\"佩\"。一般认为，\"琼佩\"象征美德，是诗人用以自况。偃
蹇：高贵、美好。
艹爱（ài）然：被掩蔽、被遮暗的样子。
谅：诚信。
“恐嫉妒\"句；恐：一说当作\"共\"。折：摧折，损害。之：
指玉佩。
“时缤纷\"句；缤纷：纷乱的样子。易：变化。
淹留：久留。此谓时世纷乱而变化无常，怎能在此久留呢？
“兰芷\"句；此句谓兰草、白芷这些香草都已变得不芬芳。
茅：茅草，恶草。
昔日之芳草：指前文所说的自己曾培育过的兰、蕙等芳草。
“今直\"句；直：直接，一下子。萧：据李时珍《本草纲
目》，\"萧\"即秋天变老的白蒿。艾：见注。”萧艾\"皆贱草。
“岂其\"句；意思是：这哪里有别的缘故呢？
“莫好修\"句；好（hào）：爱好，爱惜。修：修洁。害：害
处。
“余以\"句；兰：这里的\"兰\"显然被赋予了某种人格。
旧注以为是暗喻楚怀王的小儿子令尹子兰（据《史记·屈原列
传》，子兰是一个反对屈原的人物），或以为是暗喻其培育过的
人才，不必确指。恃：依靠。
“羌无实\"句；羌：楚地方言，发语词。无实：华而无实。
容：外表。长：多，好。”容长\"，即外表好看，徒有其表。一
说，\"容长\"乃言其花繁盛。
“委厥美\"句；委：委弃，抛弃。厥：其。从俗：谓随从
世俗之所好，与世俗小人同流合污。
“苟得\"句；苟：苟且。钱杲之《离骚集传》云：“苟且得
列乎众贤之中，盖似贤而非也。”
“椒专佞\"句；椒：此处亦当有某种人格隐喻，旧注以为
是指楚怀王时的司马子椒（亦是站在屈原对立面的人物）。专：
专横。佞（nìng）：善于谄媚。慢慆（tāo）：傲慢放肆。
“樧又欲\"：樧（shā）：木本植物，又名食茱萸，类似于
椒。佩帏：佩带的香囊。
“既干进\"句；干、务：都是\"求\"的意思。汪瑗《集解》：
“干者求之遍也，务者事之专也；将入曰进，既进曰入。”\"干
进\"、\"务入\"，即到处钻营，一心向上爬。
祗（zhī）：敬，尊重。这里是说：它们一心钻营往上爬，
又怎能尊重其原本的美好芳香品质呢？一说，\"祗\"当作\"振\"
解。王引之曰：“祗之言振也，言干进务入之人，委蛇从俗，
必不能自振其芬芳。非不能敬贤之谓也。”（王念孙《读书杂
志》引）
流从：随波逐流。钱澄之《屈诂》：“流从谓前者流，后者
从，所谓随波逐流也。初以变易归之于时，既以干进责之众
芳，至此又为众芳宽一步，言时俗如此，亦不能不变化也。”
“又孰能\"句；这里的意思是：世俗之人本来就就随波逐
流，谁人又能不跟着变化呢？
若兹：如此。尚且如此。
“又况\"句；况：何况。
“揭车\"、\"江离\"与\"椒\"、\"兰\"相比，前者是一般的香草，
后者是名贵的香草。此言后者都已经变节，又何况前者？
兹佩：即前文所写的琼佩，喻其美德。
“委厥美\"句；委：鲁笔《楚辞达》：“委，积也。”意即委
积、怀抱、保持。又聂石樵《楚辞新注》以为似当作\"秉\"
字，意为秉持。”委厥美\"，即保持着这种美德。历兹：以至于
此。一说，\"委厥美\"应作\"厥美委\"解，\"委\"是被人鄙弃之
意，则全句谓：那种美德虽为人所鄙弃，但自己却始终能够坚
持。
亏：亏损。
沫（mèi）：通\"昧\"，暗淡，即微淡而渐次消失。一说，
“沫\"当读为mò，作\"泯灭\"解。
“和调度\"句；和：使和谐，作动词用。调（diào）：指佩
玉发出的声响。度：指行步节奏，钱澄之《屈诂》：“调度，指
玉音之谬然，有调有度也。古者佩玉，进则抑之，退则扬之，
然后玉声锵鸣。和者，鸣之中节也。自娱。谓自适其志，言足
自乐也。浮游求女，随其所遇，不似向者之汲汲于所求也。”
又陈本礼《屈辞精义》：“和，谐也。……此承上兹佩而言。
《诗》\'佩玉锵锵\'，《礼》\'君子佩玉，左徵角，右宫羽\'。调者
声容，谓其从容中节也；度者自容，谓其周旋中规，折行中矩
也。娱者，娱其昭质之美也。”
“聊浮游\"句；聊：姑且。浮游：随意漫游。
“及余\"句；及：趁着。饰：佩饰。壮：美盛的样子。
周流：周游。
“灵氛\"句；洪兴祖《补注》：“灵氛告以吉占，百神告以
吉故，而此独曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百
神无异词，则灵氛之占诚矣。然原固未尝去也，设词以自宽
耳。”
历：选择。
“折琼枝\"句；琼枝：玉树之枝。羞：肉干，泛指美味食
物。
“精琼爢\"句；精：此处用作动词，捣之使碎。琼爢
（mí）：玉屑。米长（zhāng）：粮。
“为余\"句；为余：汪瑗《集解》说是\"为余者，命左右
侍者之词也\"。此句犹言：给我驾上飞龙。
“杂瑶象\"句；杂：杂用，兼用。瑶：美玉。象：象牙。意
思是：兼用美玉和象牙来做车饰。
“何离心\"句；何：怎么。离心：心志相违，即异志。同：
共处。
“吾将\"句；远逝：远去。自疏：主动远离。
“邅吾\"句；邅（zhān）：楚地方言，转，转道。昆仑：神
话传说中位于中国西部的著名神山。
周流：同注。
“扬云霓\"句；扬：扬起。云霓：云霞，此指云霞作的旌
旗。晻（yǎn）蔼：云霞（即旌旗）遮天蔽日而使日光变暗的
样子。
“鸣玉鸾\"句；鸣：发出声响。玉鸾：鸾鸟形的玉铃，挂
在车前横木上。啾啾：象声词。指铃声。
天津：天河的渡口。一说指\"天河\"。
西极：西方的尽头。
“凤皇\"句；翼：翅膀，此处用作动词，指展翅；一说当
作\"敬\"解；又《文选》作\"纷\"，纷然众多的意思。承：承
负，托起。旂：同\"旗\"，此指云霞之旗。
“高翱翔\"句；翱翔：飞翔，翅膀一上一下为翱，张开不
动为翔。翼翼：整齐和谐的样子。
流沙：神话中的西方沙漠。据说其沙随风流动如水，故名。
“遵赤水\"句；遵：沿着。赤水：神话中的水名，相传发
源于昆仑山。容与：犹豫缓行、徘徊不前之意。一说，\"容与\"
是舒闲自在之意。
“麾蛟龙\"句；麾：指挥。梁：桥梁，这里作动词用，即
架桥。津：渡口。
“诏西皇\"句；诏：命令。西皇：西方之神，相传即少皞
（hào）氏。涉予：渡我过去。
多艰：钱澄之《屈诂》云：“谓流沙之陷，赤水之险也。”
“腾众车\"句；腾：传言，传令；一说作\"驰\"解。径：
直，直接；一说指道路。待：一本作\"侍\"，侍卫。这里是说：
由于路远多艰。故而传令众车径直前来侍卫。
“路不周\"句；路：取道，作动词用。不周：不周山，神
话中的山名，在昆仑山西北，传说其山有缺。故名不周。
“指西海\"句；西海：神话中西方的海。期：约会地点，
即目的地。
屯：聚集。
“齐玉车大\"句；齐：即并驰齐驱。车大（dài）：楚国北部方言，车轮。”玉车大\"，即玉轮。
婉婉：同\"蜿蜿\"，形容龙在天空中蜿蜒耸动飞行的样子。
“载云旗\"句；云旗：见注，朱熹《集注》：“云旗，以
云为旗也。”委（wēi）蛇（yí）：此指随风飘动的样子。
“抑志\"句；志：通\"帜\"，指旗帜。”抑志\"，即按下云旗，
不使之飘动。一说，\"志\"指心志，\"抑志\"即定下心来、控制
自己的感情。弭节：见注。
“神高驰\"句；神：精神。高驰：高高飞扬。邈邈：遥远
无际貌。
“奏九歌\"句；《韶》：即《九韶》，传说
是虞舜的乐舞；一说与《九歌》同为夏启之乐舞。
“聊假日\"句；假日：假借时日。媮（yú）：通\"愉\"。
“陟升\"句；陟（zhì）：与\"升\"同义。”陟升\"都是上升
的意思。皇：皇天；一说指初升的太阳。赫戏：“戏\"同
“曦\"；\"赫戏\"是形容太阳光明照耀、天宇一片辉煌的样子。
“忽临\"句；临：居高临下。睨（nì）：视。”临睨\"，即俯
瞰。旧乡：故乡。
“仆夫\"句；仆夫：指御者。马：当指驾车的龙马。怀：
思念，怀恋；一说\"怀\"与\"伤\"通，是悲伤的意思。
“蜷局\"句；蜷（quàn）局：身体弯曲扭动，指龙马不肯前
行。顾：回视。
“乱曰\"句；乱：古代乐歌的最末一章叫\"乱\"，即乐歌的
尾声。楚辞颇受古代乐歌的影响，故其作品亦或有\"乱\"词终
篇。已：止。矣、哉：都是语气词。”已矣哉\"，犹言\"算了
罢\"，表示极度的绝望和感叹。
“国无人\"句；国无人：谓国中无贤人，或无足可与为美
政之人。莫我知：即\"莫知我\"。
“又何\"句；怀：怀恋。故都：故国；一说指楚国的郢都。
“既莫足\"句；足与：足以，足可。美政：美好的政治，
即诗人的理想政治。
“吾将\"句；从：跟从。”从彭咸之所居\"
一般有两种解释：一是说欲效仿彭咸投水自尽；一是说仰慕彭
咸的为人而相从古人于地下。至此为全诗的第三部分。经请灵
氛占卜、巫咸降神，二人皆劝其远行。诗人听从劝告，去国远
逝。他在想象中遨游太空，神志飞扬，似乎即可摆脱痛苦，但
在辉煌的天宇中忽然俯见自己的故乡，终于不忍远离。这一部
分主要写了诗人在去留问题上的矛盾，抒发了其理想不可求、
“美政\"不能实现的痛苦悲哀及其热爱故国故乡的深厚情感。
九歌
《九歌》本来是远古的乐章，楚国民间用作祭神的歌乐，经
过屈原的搜集、加工和创造，成为我国古典诗歌中一组不朽的
抒情短诗。
楚国地处南方，特别是在沅湘一带，据记载，敬神信鬼之
风甚盛。祈神时，职司\"人神交流\"的巫觋（wūxí乌习）边歌边
舞，唱着有关的祈神曲，即称\"九歌\"。
屈原与人民有广泛的接触。他十分重视、熟悉这些祭神
歌曲，对此作了搜集、整理和再创造的工作，既保留了它内容
丰富、清新、明快、生活气息浓郁的特点，又赋以恣宏谲奇的想
象和细致入微的描写，成为一组出神入化的不朽诗篇。
《九歌》由十一首短诗组成。”九\"在这里并不是一个确定
的数，而只是表示其多。《离骚》中有\"余既滋兰之九畹兮\"、
“虽九死其犹未悔\"等句，其中的\"九\"和《九歌》的．\"九\"，都是多
的意思。