体解：肢解，古代的一种酷刑。
惩：戒惧。这两句是说，即使粉身碎骨我也不变，难道我的
心志能因此而恐惧吗？以上是第一部分。这一部分，诗人自述
了其身世、德才及理想。他一心想辅佐楚王革新政治。引导楚国
走上富强之路，但却因群小的进谗和陷害，而楚王也听信谗言
变心，自己的理想无法实现。接着，诗人对黑暗势力进行了揭露
和抨击，并表明坚持理想操守、至死不悔的决心。
“女媭\"句；女媭（xū）：有数种说法。王逸《章句》：“女
媭，屈原姊也。”《说文》引贾逵说：“楚人谓姊为媭。”又有人
认为是屈原之妹。《诗经正义》引《周易》郑玄注曰：“屈原之
妹名女媭。”又以为女巫。周拱辰《离骚拾细》云：“媭乃女巫
之称，与灵氛之詹卜，同一流人。”又以为贱妾。汪瑗《楚辞
集解》：“媭者，贱妾之称，以比党人也。”又以为侍女。陈远
新《屈子说志》：“媭，侍女也。”今人郭沫若《屈原赋今译》
注云：“女媭旧以为人名。或说为屈原姊，或说为屈原妹，均
不确。今姑译为\'女伴\'。疑是屈原之侍女。”按，女媭的身份
不易确指，当是一位跟诗人关系密切、并带有一定神秘色彩的
女性。婵（chán）媛（yuán）：喘息，指因说话较愤急而喘息
不止（参见闻一多《古典新义·离骚解诂》、游国恩《离骚篡
义》）。一说为眷恋之意。见朱熹《集注》等。
“申申\"句；申申：反复地，一再地。詈（lì）：责备。
“日鲧婞直\"句；曰：说。以下十句均为女媭的话。鲧
（gǔn）：神话中人物，传说是颛顼的后代，尧的臣子，夏禹的
父亲，曾偷天帝的息壤来堙洪水，被天帝杀死在羽山之野（见
《山海经》）；一说尧使之治洪水，九年而水不息。被舜杀于羽
山（见《史记·夏本纪》）。婞（xìng）：同\"悻\"，狠。”直\"，
刚直。亡身：《五百家音注韩昌黎集》三祝注引作\"忘身\"。王
闿运《楚辞释》：“\'亡身\'当作\'忘身\'，鲧方命圮族，忘身勤
死，当圣世而独夭枉，故当引以自比。”此意为鲧刚直而不顾
自身的安危。
“终然\"句；终然：终于。殀（yāo）：王逸《章句》：“蚤
（早）死曰殀。”汪瑗《集解》：“不得善终而死曰殀。”闻一多
《古典新义·楚辞校补》：“案鲧非短折，焉得称殀？殀当从一本
作夭。夭之为言夭遏也。……夭遏双声连语，二字同义，此曰
\'夭乎羽之野\'，犹《天问》曰\'永遏在羽山\'矣。”又引《礼
记·祭义）疏引郑志答赵商曰：“鲧非诛死，鲧放诸东裔，至死
不得反于朝\"，认为\"夭\"即\"遏止之使不得反于朝也\"。乎：
于。羽：羽山，神话中的地名，相传其地在今山东蓬莱市东
南。野：原野，郊野。
“汝何\"句；汝：女媭称屈原。博謇：钱澄之《屈诂》：
“謇，难于言而必欲言也。博謇。知无不言。”王夫之《楚辞通
释》：“博，过其幅量之谓，犹言\'过\'也。”意思是对什么事
都敢直言。
“纷独\"句；纷：同注⑩\"纷吾既有此内美\"之\"纷\"。姱
节：美好的节操。
“艹资菉葹\"句；艹资（zī）：草多的样子。菉（lù）：恶草名，
又叫王刍。葹（shī）：亦恶草名，即苍耳。”艹资菉葹\"，意思是菉、葹等俗草、恶草积聚成堆。用以比喻奸佞充满朝廷。盈：
充满。
“判独离\"句；判：区别，这里用作副词状语，形容其与
众不同的样子。独离：独自有别。服：佩服。这里说，满屋子
堆积俗草、恶草，你却与众不同。远离它们而不佩用。
“众不可\"句；众：众人，一般人。户说：挨家挨户去解
说。
“孰云\"句；孰：谁。余：郭沫若《屈原赋今译》注云：
“余字在此当解作复数。古人用代名词，单复数之形每无别，
如《诗》言\'我车既攻，我马既同\'，\'母氏圣善，我无令人\'，
我均是我们。此句余字亦正是我们。前人坐此字不得其解，以
此节为屈原之语，非也。”这是从屈原角度说话的亲切口吻，
犹言\"咱们\"。意思是，谁会来体谅咱们的本心呢？
“世并举\"句；世：世俗之人，并举：相互抬举、互相标
榜。好朋：喜欢成群结党。
“夫何\"句；茕（qióng）独：无兄弟叫\"茕\"，无子女叫
“独\"。此指孤单。不予听：即不听予。不听我的话。
“依前圣\"句；依：循。以：一本作\"之\"。节：节制，节
度。中：中和，中正之道。一说\"节中\"犹\"折中\"，即取正、
持平之意。另说为节制内心。此句为诗人去向重华陈词之前，
扪心自问，觉得自己一切都合乎前圣的中正之道。
“喟凭心\"句；喟（kuì）：叹息。凭心：心中充满了愤懑。
“凭\"，满。历兹：至此。
“济沅湘\"句；济：渡。沅湘：沅水、湘水，在今湖南境
内，流入洞庭湖。南征：南行。
“就重华\"句；就：趋，投向。重华：即虞舜。王逸《章
句》：“重华，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重华，是为帝舜。
葬于九疑山，在沅、湘之南。”陈词：陈说自己的心里话。蒋
骥《山带阁注楚辞》：“因之言而自疑，故就前圣以正之。又以
鲧为舜所殛，而九疑于楚为近，故正之于舜也。”按，从下面
一句开始。即是诗人向重华所陈之词。
“启九辩\"句；启：指夏启，传说是夏禹的儿子，继禹为
君。《九辩》、《九歌》：传说为天帝的音乐，被启偷到人间。洪
兴祖《楚辞补注》：“《山海经》云：\'夏后上三嫔于天，得《九
辩》与《九歌》以下。\'注云：\'皆天帝乐名，启登天而窃以
下，用之。\'\"
“夏康娱\"句；夏：这里是指夏启。康娱：耽于安乐、寻
欢作乐。自纵：自我放纵。按，此句王逸《章句》以\"夏康\"
二字连读，曰：“夏康，启子太康也。娱，乐也。”后世多沿用
之，至明代汪瑗始正其误。但关于\"夏\"字，却仍存岐解。或
以为指夏朝；或以为指夏启；或以为当释为\"下\"，意思是启
偷天乐以下而作乐于下界；或以为当释为\"大\"。
“不顾\"句；顾：考虑。难（nàn）：患难，危难。图后：王
逸注：“不谋后世。”即考虑将来。
“五子\"句；五子：人名，指夏启的第五个儿子五观，又
名武观。一说指夏启的五个儿子（即太康等五兄弟），一说为
启的兄弟。用失乎：王引之认为\"失\"字为衍文（参见王念孙
《读书杂志》），闻一多《楚辞校补》认为当作\"用夫\"（\"失\"
字乃\"夫\"字之误），\"乎\"字衍。”用乎\"（或\"用夫\"），即
“因之\"的意思。另外，近人武延绪《楚辞札记》认为\"失\"
字不是衍文，而是\"先\"字之误，说：“先乎家哄者，言家先
乱而国随之也。”家巷（hòng）：王引之说：“巷，读《孟子》
\'邹与鲁哄\'之\'哄\'，刘熙曰：\'哄，构也，构兵以斗也。\'
五子作乱，故云\'家哄\'。”（附见王念孙《读书杂志》）所以，
“家巷\"就是内部争斗、内讧。根据《竹书纪年》记载，夏启
十一年，他的儿子武观被放逐于西河，十五年，武观在西河发
动叛乱。以上四句是说，夏启从天上偷下了天乐，康娱自纵，
不顾及后患，其子五观因之发动了叛乱。
“羿淫游\"句；羿（yì）：即后羿，相传为夏代部落有穷氏
的首领，善于射箭。在夏启的儿子太康时期，曾趁夏朝之乱起
兵夺取夏之政权。淫：过度。”淫游\"，即游乐过度。佚（yì）：
放纵。畋（tián）：打猎。
封狐：大狐狸。一说\"狐\"当作\"猪\"（见闻一多《楚辞校
补》）。上两句说，后羿沉湎于游乐和田猎，又喜欢射杀大兽。
“固乱流\"句；固：本来。乱流：邪乱之辈。鲜（xián）：
少。少有。终：此指善终、好下场。
“浞又贪\"句；浞（zhuó）：人名，即寒浞，是后羿的国相，
很得后羿的宠信。厥：其，指后羿。家：指后羿的妻室。王逸
《章句》曰：“羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，
信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而专
其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己
妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。”
“浇身\"句；浇（ào）：即寒浞杀后羿而取其妻之后，与羿
妻所生的儿子。被服：同\"披服\"，本指穿戴、装饰，引申为
“身上具有\"的意思。强圉（yǔ）：强暴有力。汪瑗《集解》：
“\'被服强圉\'，谓专尚猛力，如被服之在身而不舍也。”据《左
传》记载，浇勇武有力，曾用兵攻灭了斟灌、斟寻二族，杀死
因失国而逃在斟灌的夏相（太康之侄，仲康之子），后来浇又
被夏相的儿子少康所杀。
不忍：不能自我克制。
自忘：忘掉了自身的危险。
“厥首\"句；厥：其，指浇。首：头。用：因之。颠陨
（yǔn）：坠落。此句言浇被少康杀头而掉脑袋的事。
常违：即违常，违背常规。一说经常违背天道。
“乃遂焉\"句；乃：于是。遂：终究，终于。焉：语助词。
逢殃：遭受祸殃。据《史记·夏本纪》，夏桀被商汤放逐于南巢
（今安徽巢县附近）。
“后辛\"句；后辛：即商纣王，商朝最末的一个暴君。菹
（zū）醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人剁碎做成肉酱。据
《史记·殷本纪》，纣王残暴，杀比干，醢梅伯。《礼记》、《淮南
子》等古籍也有一些关于纣王杀人为肉酱或肉脯的记载。
“殷宗\"句；宗：宗祀。”殷宗\"，殷代的宗祀。即殷王朝
的天下。用而：因而。以上十六句，所举启、羿、浇、桀、
纣，皆贪婪残暴的之君，其所作所为，或导致危身，或导致亡
国，是反面的形象。
“汤禹\"句；汤：商汤。禹：夏禹。俨（yán）：王逸《章
句》注：“俨，畏也。”即有所戒惧而严肃、庄重的意思。祗
（zhī）：敬。
“周论道\"句；周：此指周文王、周武王、周公等周朝开
国的圣王贤相。论道：讲论治国之道。”道\"，或以为作\"道
德\"、\"道理\"解。莫差：没有任何差错。
“举贤\"句；举贤：举用贤人。授能：授官职予有才能的
人。
“循绳墨\"句；循：遵循。颇：偏差。朱
熹《集注》：“举贤才，遵法度，而无偏颇。”以上四句列举夏、
商、周三代圣君贤臣之事，以证明下文\"夫惟圣哲以茂行兮，
苟得用此下土\"的道理。
私阿；私：偏爱。阿（ē）：偏袒，庇护。
“览民德\"句；民德：民之有德者。即有大德之人。钱澄
之《屈诂》曰：“此是泛论有德者能有天下。民德是民之有德，
足以利赖万民者。虽帝王，自天视之，亦民而已。”一说，\"民
德\"是指人民所德戴者。焉：于是。错：通\"措\"，措置，安
排。辅：辅佐，帮助。这里是说，皇天是没有偏私的。看谁有
德就辅助谁。
“夫维\"句；圣哲：圣明的人。茂行：美盛的德行。
“苟得\"句；苟得：乃能，才能够。用：享有。下土：天
下（相对\"皇天\"而言）。以上两句说，只有德行美盛的圣明
之人，才能享有天下。
“瞻前\"句；瞻：看。”瞻前\"，回顾前代。”顾后\"。展望未
来。即历览古今之意。
“相观\"句；相（xiàng）：也就是\"观\"的意思。”相观\"，
即观察。民：人们，人民。计：计虑。极：终极。”计极\"，即
最根本的打算。
“夫孰\"句；意思是：哪有不义的事而可做？
服：行。此二句互文，谓不义、不善之事不可行。
“阽余身\"句；阽（diàn）：临近危险。”阽余身\"即\"余身
阽\"，自身临近危险。危死：几乎死去。
“览余初\"句；初：当初的心志。犹：仍然。
“不量\"句；量：度量。凿：木工在器物上凿的孔眼，用
来安插榫头。正：削正。用作动词。枘（ruì）：榫头。这句
说，不考虑凿孔的大小、形状来削正榫头，言下之意，即不苟
合取容，不迎合时势。
前修：前代的贤人。这里是说，不迎合时势，这正是前代
贤人被剁成肉酱的原因。
“曾歔欷\"句；曾：屡次。一说通\"增\"。愈加。歔（xū）
欷（xī）：抽泣声。郁邑：烦闷忧伤。
“哀朕时\"句；时：时世。当：遇。”朕时不当\"，即\"我生
不逢时\"。
茹蕙：柔软的蕙草。”茹\"，柔软，柔弱。一说，\"茹\"也是
一种香草。
浪浪：形容泪流不止的样子。
“跪敷衽\"句；敷：铺开。衽（rèn）：衣服的前襟。陈辞：
即\"陈词\"，陈说。这里是说，铺开衣服的前襟向舜陈词。
“耿吾\"句；耿：光明，此指清楚明白。中正：中正之道，
即上面向舜陈述的那些道理。汪瑗《集解》：“中者无过不及之
谓，正者不偏不倚之谓，指己所陈之词得圣人中正之道也。”
“驷玉虬\"句；驷（sì）：古代本指驾一辆车所用的四匹马，
此处用作动词，即驾车。虬（qiú）：无角的龙，一说为龙子有
角者。”玉虬\"。色白如玉的龙；一说是有玉饰的龙。鹥（yī）：
凤凰一类的神鸟。王逸《章句》：“鹥，凤凰别名也。”乘鹥，
驾乘着鹥鸟。
“溘埃风\"句；溘（kè）：朱熹《集注》：“奄忽也。”迅速的
样子。埃风：裹挟着尘埃的大风。意思是，迅速地乘着卷起尘
埃的大风向天上飞行。一说，\"溘\"是掩覆在上面的意思（见
王逸《楚辞章句》）；\"埃\"当作\"竢\"，同\"俟\"，意为等待
（见王夫之《楚辞通释》）。
“朝发\"句；轫（rèn）：停车时，放在车轮前面、用来卡住
车轮转动的横木。行车时，把轫木抽开，叫\"发轫\"。故\"发
轫\"即车辆登程、出发之意，苍梧：山名，即九嶷山。传说是
帝舜死葬之地。
县圃：又作\"悬圃\"，神话中的地名，传说在昆仑山上，神
人所居。
“欲少\"句；少：稍微。留：停留、逗留。灵琐（suǒ）：神
灵所居之门，即县圃神境之神门。”灵\"，神灵。”琐\"，门窗上
所刻的形如连琐的花纹，这里指代门。
忽忽：匆匆的样子。
“吾令\"句；羲和：神话中的太阳神，传说她每天驾驭着
六条龙给太阳驾车。弭（mǐ）：停止。节：策，马鞭。”弭节\"，
即停止挥鞭驾车。又，王逸《章句》说：“弭，按也；按节，
徐步也。”蒋骥《山带阁注楚辞》：“节，行车进退之节。”意思
是放慢行车的速度。二说皆可通。
“望崦嵫\"句；崦（yān）嵫（zī）：神话中的山名，太阳落
下的地方。勿：不要。迫：迫近。这几句是说。想在县圃的神
门前稍为停留一下，可是太阳匆匆要落下，将近黄昏；我令羲
和放慢行车速度，望着崦嵫山而不要急于靠近它。
“路曼曼\"句；曼曼：同\"漫漫\"，路程遥远的样子。修：
长。
求索：追求，寻求。按。关于\"求索\"的目的，古今人有
种种解说。今举其要如下：一，王逸《章句》谓\"吾方上下左
右以求索贤人，与己合志者也。”二，朱熹《集注》：“求索，
求贤君也。”林云铭《楚辞灯》：“举世无一人，若得一知我者
而事之，是君之一寤也；得一同我者而交之，是俗之一改也。
安得不上下而求索？”三，王邦采《离骚汇订》：“求索，求天
帝之所在也。”四，李光地《离骚经注》：“上下求索者，多方
遇合之意。”五，吴世尚《楚辞疏》：“言前途绵延长远。且吾
尚有如许未毕之事。将上下而求索焉。”六，林庚《中国历代
诗歌选》：“指寻求理想中的人。”七，魏炯若《离骚发微》：
“上，天上，喻求楚王。下，人间，下索能理解他的政治理想
的贵族。”
“饮余马\"句；饮（yìn）：给……喝。马：当指前文之
“虬\"、\"鹥\"。咸池：神话中的地名，传为太阳沐浴之处。王逸
《章句》：“咸池，日浴处也。”又引《淮南子》云：“日出汤
（暘）谷，浴乎咸池。”
“总余\"句；总：系，结。辔（pèí）：马缰绳。扶桑：神话
中的树名，传说是日出的地方。《山海经》：“扶桑，木名。日
出其下。”又云：“黑齿之北，曰汤谷，有扶木，九日居下枝，
一日居上枝。”《淮南子·天文篇》：“日出于暘谷，浴于咸池，
拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行。是谓朏明（将
明）。”又传为东方朔的《十洲记》云：“扶桑在碧海中，叶似
桑树，长数千丈。大二千围，两两同根，更相依倚，是名扶
桑。”关于此句的意思，汪瑗《集解》曰：“言饮马于咸池，庶
使道远无渴，而总揽六辔于手以控乎马，自扶桑而启行耳。或
谓饮马必去其辔，故总结其辔于扶桑之树，以便饮马也。亦
通。”
“折若木\"句；若木：神话中的树名，传说其长于昆仑西
极，日入之处。《山海经·大荒北经》：“灰野之山，上有赤树，
青叶，赤华，名曰若木。”王逸《章句》：“若木在昆仑西极，
其华照下地。”一说\"若木\"就是\"扶桑\"（见段玉裁《说文解
字注》）。拂日：拂拭太阳，使之明亮而不让昏暗。朱冀《离骚
辩》：“若木扶日者。日欲入则光微，拂拭之欲其明也。”又，
王逸《章句》：“折取若木，以拂击日，使之还去。”后人并或
以为，\"拂日\"是折若木以逆挡太阳、不使之西坠之意。
“聊逍遥\"句；聊：姑且。逍遥：优游自得貌。相羊：同
“徜徉\"，随意自在地徘徊，和\"逍遥\"义近。
“前望舒\"句；望舒：神话中为替月亮驾车的人。此句说，
使望舒在前面为先驱，当是在夜间。
“后飞廉\"句；飞廉：神话中的风神，即风伯。洪兴祖
《楚辞补注》：“《吕氏春秋》曰：风师曰飞廉。应邵曰：飞廉，
神禽，能致风气。晋灼曰：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇
尾豹文。”属（zhǔ）：跟随。
“鸾皇\"句；鸾皇：凤凰之类的神鸟。”皇\"，即\"凰\"。先
戒：在前面警戒清道。汪瑗《集解》：“戒，谓戒严其道；先
戒，犹先驱也。”一说，\"先戒\"是先准备车驾的意思。
“雷师\"句；雷师：即雷神，或说即下文的\"丰隆\"。未
具：车驾、行装尚未备齐。汪瑗《集解》：“具，备也，指车驾
而言。告以未具，正言其将具而尚未具，非不备之谓也。下章
飘风帅云霓而来迎，则具之矣。此章悉言风月雷鸟，以见其欲
往之亟也。”王夫之《楚辞通释》云：“雷师未具，极言其情之
迫也。”
凤鸟：传说中的神鸟。《山海经·南山经》载：丹穴之山
“有鸟焉。其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文
曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，
自歌自舞，见则天下安宁。”按，这里\"凤鸟\"当即前面\"驷
玉虬以乘鹥\"句中的\"鹥\"，也就是凤凰。
继之以日夜：即夜以继日地飞驰。
“飘风\"句；飘风：王逸《章句》：“回风为飘；飘风，无
常之风。”洪兴祖《补注》：“《尔雅》注云：飘风，旋风。”屯：
聚合。离：附丽，附着。谓旋风相旋相附，聚合在一起。
“帅云霓\"句；帅：率领。霓：副虹。”云霓\"即云霞。御
（yà）：通\"迓\"，迎接。朱冀《离骚辨》：“言轻风阵阵，若断
若属，云霓随风来往与我相遭，若帅之而迓我云尔。”或说，
“御\"意为抵御、阻挡，言其上升受阻。
“纷总总\"句；纷：众盛貌。总总：云聚集貌。”纷总总\"，
三字作状语，形容云霞纷然杂聚的样子。离合：指云霓于飘风
中乍离乍合，飘散不定。
“斑陆离\"句；斑：杂色，五光十色。陆离：参差错杂。
“斑陆离\"，亦三字作状语。上下：即忽上忽下，忽高忽低。
“吾令\"句；阍（hūn）：守门人。”帝阍\"，天帝的看门人。
关：门栓。”开关\"，即开门。
“倚阊阖\"句；倚：斜靠着。阊（chāng）阖（hé）：天门。
楚人称门为阊阖。这里是说。我令天帝的守门人为我开门，他
却斜靠天门冷漠地望着我。
“时暧暧\"句；时：时光。暧（ài）暧：日色昏暗的样子。
罢：极，尽。一说同\"疲\"，作\"疲乏\"解。此句说，时光不
早，天色已晚。一天将要过去。
“结幽兰\"句；结：编结。幽兰：即兰草，因其多生于幽
僻之处，故称之。延伫：徘徊犹豫。关于这一句的含义，主要
有两种看法：一，徐焕龙《屈辞洗髓》云：“望无所得。于是
取佩带之幽兰，理而结之，且结且延伫，盖无聊之态耳。”二，
钱澄之《屈诂》云：“时日既暮，精力复困，阍不为通，帝不
可见矣。所自信者，幽兰之佩，可以结言也。”又今人闻一多
《离骚解诂》曰：“结兰者，兰谓兰佩，结犹结绳之结。本篇屡
言兰佩，\'纫秋兰以为佩。\'\'谓幽兰其不可佩。\'又言以佩结
言，\'解佩纟襄以结言兮。\'盖楚俗男女相慕，欲致其意，则解其
所佩之芳草。束结为记，以诒之其人。结佩以寄意，盖上世结
绳以记事之遗。己所欲言，皆寓结中，故谓之结言。”
“世溷浊\"句；溷（hùn）浊：同\"混浊\"。不分：不明，不
清。
“好蔽美\"句；好（háo）：喜好。蔽：遮蔽，掩盖。钱澄之
《屈诂》：“天上地下，总成一溷浊之世，无分于上清而下浊也，
盖无不以蔽美嫉妒存心者也。”又朱熹《集注》云：“既不得入
天门，以见上帝，于是叹息世之溷浊而嫉妒。盖其意若曰，不
意天门之下亦复如此，于是去而它适也。”
“朝吾\"句；济：渡过。白水：神话中的河水名，传其发
源于昆仑山。人饮其水而不死。
“登阆风\"句；阆（làng）风：神话中的山名，据说在昆仑
山之上。（xiè）：系。”马\"，即拴住马。
反顾：转身回顾。
“哀高丘\"句；高丘：王逸《章句》：“楚有高丘之山。
……或云，高丘，阆风山上也。”是\"高丘\"不能确指，当泛
指神山之上。女：神女。无女，没有理想的神女可求。按，此
句言\"无女\"及下文多处言\"求女\"，是《离骚》及屈原诸多
作品中极为独特而又寓意颇深的意象或象征性境界。至于其
比喻义或象征义，似不易具体确指。
“溘吾\"句；溘：迅速。匆忙地。春宫：神话中东方青帝
（即春神）所居之宫。
“折琼枝\"句；琼枝：玉树之枝。继：添加，补充。
“及荣华\"句；及：趁着。荣：草本植物开的花。华：木本
植物开的花。”荣华\"，都是指花。这里指玉树枝上的花。落：
凋谢。
“相下女\"句；相：察看。下女：下界的女子，指下文的
宓妃、简狄、有虞二姚等下界的美女，与天宫、高丘之神女相
对而言。诒（yí）：同\"贻\"，赠送。
丰隆：云神。王逸《章句》：“丰隆，云师，一曰雷师。”
宓（fú）妃；宓：同\"伏\"。宓妃：相传为古帝伏羲氏之女，
溺死于洛水，遂成洛水之神。一说是伏羲之妃。屈复《楚辞新
注》：“下文佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则
宓妃当是伏羲之妃，非女也。”
“解佩纟襄\"句；佩纟襄：佩带，二字同义。结言：一般解作
“订结盟约\"，然从文意看，似作\"致意\"解为宜。意思是，解
下芳香美洁的佩物，向宓妃致以爱慕求婚之意。
“吾令\"句；蹇修：王逸《章句》：“蹇修，伏羲氏之臣
也。”洪兴祖《补注》：“宓妃，伏羲氏之女。故使其臣以为理
也。”但缺乏根据。现一般认为，\"蹇修\"应是神话中的人物。
或是作者虚拟的人物。理：媒人，使者。
“纷总总\"句；此句与上文\"纷总总其离合兮，斑陆离其
上下\"之句同，但其句意，则众说分歧。钱杲之《离骚集传》
云：“总总离合，虞妃始至，仪从之盛也。”是说用来形容宓妃
驾临时，其随从仪仗有如云霞般纷杂盛大，若离若合。但也有
许多人认为此句是用来形容宓妃神态、心态及通媒未定之情
形等。如王逸《章句》：“言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相
聚毁败，令其意一合一离。”黄文焕《楚辞听直》：“纷总总其
离合者，无女则为离。相下女之可诒则离而若可合，求所在、
托蹇修则在于合与离未定之间；情绪交错，则总总之谓也。”
李陈玉《楚辞笺注》：“纷总总其离合，所言无头绪，忽离忽
合，不能结言之状也。”钱澄之《屈诂》：“蹇修既以为理，而
其左右各为一说，或离或合。故曰纷总总其离合也。”王夫之
《楚辞通释》：“纷总总，来去无定之貌。”朱冀《离骚辩》：“纷
总总句，言两人初见时言论往复，纷然甚多，尔时彼此意见尚
在或离或合之间也。”龚景瀚《离骚笺》：“纷总总句，与上辞
同意异。此言宓妃之意无定，一合一离，而后遂乖戾。”
“忽纬纟画\"句；纬（wěi）纟画（huà）：乖戾，乖违。迁：改
移；一说，迁就。”难迁\"，即难以改变。这句是说，宓妃忽然
乖戾变卦，难以说动她改变心意。
“夕归\"句；次：止宿，住宿。穷石：神话传说中的山名。
《淮南子·地形》：“弱水出自穷石，至于合黎。余波入于流沙。”
相传后羿居于穷石，与宓妃曾通淫乱。所以这里说宓妃夜里宿
在穷石。当有这层暗示。
“朝濯发\"句；濯（zhuó）：洗。洧（wěi）盘：神话中的水
名。王逸《章句》：“《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。”
“保厥美\"句；保：仗恃。厥：其，指宓妃。
“日康娱\"句；日：每日。天天。康娱：贪图安逸享乐。
淫：过度，放纵。这里是说，宓妃凭仗着她的美貌而骄傲，天
天寻欢作乐，恣意游玩。
“虽信美\"句；信：确实。无礼：刘梦鹏《屈子章句》：
“无礼，谓骄傲淫游，放于礼法也。”
“来违\"句；来：乃；一说为招呼其从者之词。犹言\"来
吧\"。违弃：抛开，指撇开宓妃。改求：改作别求。
“览相观\"句；览相观：三字同义连用，都是看的意思，
但含义有所区别。汪瑗《楚辞集解》：“览，视之速也；相，视
之审也；观，视之遍也。”钱澄之《屈诂》：“览，远视；观，
平视；相，谛视也。”用不同的方式去看，表明其不停地\"改
求\"、多方地追求。四极：天上四方的尽头。”极\"，尽头。
“周流\"句；周流：遍游，周游。下：指从天上下来。此
言望尽四方，游遍天上，没有别的女子可求，于是从天而下。
再行寻觅。
“望瑶台\"句；瑶：美玉。”瑶台\"即用美玉砌就的台。偃
蹇：高耸的样子。