兼祧說
顧廣譽
禮之有為人後。何也。曰。為大宗設也。適子不以後大宗。何也。曰。適子者。祖禰之正體。禮當自後其小宗。不得奪之以後大宗也。今雖支庶亦得立後。何也。曰。禮之變也。古者之不立後。有宗子焉為之主。其祀未嘗絕也。今宗法之不行久矣。自非隨其時俗。為之制度。小宗以下。一無子息。鬼有餒而已。故其立後。非得已也。世變使然也。今制有獨子兼祧之說。何也。曰。禮之變而不失其正者也。今夫立嫡之法。先儘同父周親。次及大功小功緦麻。如俱無。方許擇立遠房及同姓為嗣。是亦名正而言順矣。然而人之良莠不齊。情之愛憎無定。且或不幸閒遇單傳。必且去親暱。取疏遠。而後得為合例也。否則釁端一啟。獄訟棼焉。法立而獘生。夫豈制禮之本意。此獨子兼祧之說所以為因時制宜仁至義盡之道。自乾隆四十年特旨始也。謹案禮部則例。獨子兼承兩房宗祧。如以大宗子兼祧小宗。或以小宗子兼祧大宗。均以大宗為重。為大宗父母服三年。為小宗父母服期年。如以小宗子兼祧小宗。則以所生為重。為所生父母服三年。為兼祧父母服期年。夫禮所指大小宗云者。以通族言之也。此所指大小宗云者。以同父言之也。
所指不一。而重宗則一。令典煌煌。蓋以清爭訟之源。篤孝慈之誼。明隆殺之序。豈苟焉已哉。故曰變而不失其正者也。曰。小宗子承祧大宗。於古信有徵矣。若以大宗子兼祧小宗。或慮其不合於古。如何。曰。不然。孔子曰。凡殤與無後者。祭於宗子之家。當室之白。尊於東方。鄭氏注曰。無後者。如有昆弟及諸父。則今死者。為宗子大功之內親共祖禰者。凡祖廟在小宗之家。小宗祭之亦然。支庶無後者。得祭於大宗或小宗之家。此其明徵也。喪服小記又曰。庶子不祭殤與無後者。殤與無後者從祖祔食。鄭氏注曰。不祭無後者。祖之庶也。此無後者。當從祖祔食。而己不祭祖。共其牲物。而宗子主其禮焉。支庶無後者之祭。不主以庶子。而主以同祖之宗子。又其明徵也。然準古禮。無後者。祭於宗子家。而宗子為之主者。猶以旁親處之也。今制。以宗子兼其祧。則攝行為子之事。至其承祧之孫。直以祖父母之正服服之。而無所屈焉。蓋倣魏田瓊論長子後大宗所以處本宗者。抑又過之。恩義為加厚耳矣。近代議者。每欲復從祖祔食之禮。而兼祧之法。尤令存沒者安之而無憾。是乃監乎古之宗法而與時變通者也。夫何不安之有海。昌蔣君光