讀宋史記禮志論郊配
葉裕仁
帝王功德必與天合撰。然後享配天之祭。非世世可以配天也。祭法國語。皆有夏后氏郊鯀商人郊冥之文。而鄭康成注祭法。謂夏后氏宜郊顓頊。殷人宜郊契。疏謂康成之意。正其姓代先後之次。夏后氏不當先云郊鯀。後云祖顓頊。殷人不當先云郊冥。後云祖契。然鯀之不可以郊配。契之合應郊配。亦寓乎其間。後世帝王之德。去三代聖人遠甚。則配天之禮止。可不論德而論功。則惟建邦啟土肇造區夏者方可配天。其餘則否。觀宋史記禮志。方丘及神州地祇。建隆以來。奉僖順翼宣四祖崇配。太平興國以後。以宣祖太祖更配。真宗時乃以太宗配方丘。宣祖配神州地祇。神宗元豐六年。祀昊天上帝。唯以太祖配。餘則仍以太宗配。祈穀大雩。初以宣祖配。太宗時以宣祖配祈穀。太祖配雩祀。真宗時。以太祖配祈穀。太宗配雩祀。仁宗詔二祀以太宗配。熙末。光宗受禪。奉高宗配。按圜丘方丘神州地祇祈穀大雩。皆當以祖升配。而不及於宗。準周禮以后稷郊配。則宋以僖祖為始祖。雖無后稷之功德。而以報本追遠之意。非僖祖不足以當之。若夫建邦啟土肇造區夏如太祖。固亦無可疑者。雖太宗之功同於開創。而非受命之主。高宗雖中興。偏安南服。尤不得與漢之光武比。愚故謂二宗之升配。皆非禮也。至於宗祀明堂之議。錢公輔司馬光呂誨皆達於經義。其說實為千古不刊之論。而當時猶狃於嚴父配天之語。終宋之世。沿為定制。雖徽宗之亡國辱身。亦奉以躋配。方自以為大孝尊親。而不知誤解孝經之旨也。故曰。帝王功德。必與天合撰。然後可以配天。其次則建邦啟土開創受命之主。方可配天。如前漢之高祖。後漢之光武是也。雖文景明章。並稱令辟。未嘗與升配之數。最為合禮。由唐及宋。竟至世世配天。豈不謬哉。裕仁嘗伏讀成皇帝遺詔無庸郊配一條。遠軼唐宋君臣之上。與三代聖人尊祖配天之意。先後同揆。曾文正遵議大禮一疏。能仰體先皇帝之微旨。苦心將順。持論堅確。後世議及升配者。慎毋惑於淺\儒之論。以蹈唐宋之失哉。
遵議大禮疏道光三十年
禮部侍郎曾國藩
奏為遵旨敬謹詳議事。正月十六日。皇上以大行皇帝硃諭遺命四條內無庸郊配廟祔二條。令臣工詳議具奏。臣等謹於二十七日集議。諸臣皆以大行皇帝功德懿鑠。郊配既斷不可易。廟祔尤在所必行。直道不泯。此天下之公論也。臣國藩亦欲隨從眾議。退而細思大行皇帝諄諄誥誡。必有精意存乎其中。臣下鑽仰高深。苟窺見萬分之一。亦當各獻其說。備聖主之博采。竊以為遺命無庸廟祔一條。考古準今。萬難遵從。無庸郊配一條。則不敢從者有二。不敢違者有三焉。所謂無庸廟祔一條萬難遵從者。何也。古者祧廟之說。乃為七廟親盡言之。間有親盡而仍不祧者。則必有德之主。世世宗祀。不在七廟之數。若殷之三宗周之文武是也。大行皇帝於皇上為禰廟。本非七廟親盡可比。而論功德之彌綸。又當與列祖列宗。同為百世不祧之室。豈其弓劍未忘。而烝嘗遽別。且諸侯大夫尚有廟祭。況以天子之尊。敢廢升祔之典。此其萬難遵從者也。所謂無庸郊配一條有不敢從者二。何也。古聖制禮。亦本事實之既至。而情文因之而生。大行皇帝仁愛之德。同符大造。偶遇偏災。立頒帑項。年年賑貸。薄海含哺。粒我烝民。后稷所以配天也。御宇三十年。無一日之暇逸。無須臾之不敬。純亦不已。文王所以配上帝也。既已具合撰之實。而欲辭升配之文。則普天臣民之心。終覺不安。此其不敢從者一也。歷考列聖升配。惟世祖章皇帝係由御史周季琬奏請。外此皆繼統之聖人特旨舉行。良由上孚昊眷。下愜民情。毫無疑義也。行之既久。遂為成例。如大行皇帝德盛化神。即使無例可循。臣下猶應奏請。況乎成憲昭昭。曷敢踰越。傳曰君行意。臣行制。在大行皇帝自懷謙讓之盛意。在大小臣工宜守國家之舊制。此其不敢從者二也。所謂無庸郊配一條有不敢違者三。何也。壇壝規模。尺寸有定。乾隆十四年重加繕修。一一石。皆考律呂之正義。按九五之陽數。增之不能。改之不可。七廟配位。各設青幄。當初幄制闊大。乾隆三年。量加收改。今則每幄之內。僅容豆籩。七幄之外。幾乏餘地。我大行皇帝慮及億萬年後。或議增廣乎壇壝。或議裁狹乎幄製。故定為限制。以身作則。俾世世可以遵循。今論者或謂西三幄之南。尚可添置一案。暫為目前之計。不必久遠之圖。豈知人異世而同心。事相沿而愈久。今日所不敢言者。亦萬世臣子所不敢言者也。今日所不忍言者。亦萬世臣子所不忍言者也。經此次硃諭之嚴切。盈廷之集議。尚不裁決遵行。則後之人又孰冒天下之不韙乎。將來必至修改基址。輕變舊章。此其不敢違者一也。古來祀典。興廢不常。或無其祭而舉之。或有其禮而罷之。史冊所書。不一而足。
唐垂拱年間。郊祀以高祖太宗高宗並配。後開元十一年。從張說議。罷太宗高宗配位。宋景祐年間。郊祀以藝祖太宗真宗並配。後嘉祐七年。從楊畋議。罷太宗真宗配位。我朝順治十七年。合祀天地日月星辰山川於大享殿。奉太祖太宗以配。厥後亦罷其禮。祀典改議。乃古今所常有。我大行皇帝慮億萬年後愚儒無知。或有援唐宋罷祀之例。妄行陳奏者。不可不預為之防。故硃諭有曰。非天子不議禮。以為一經斷定。則巍然七幄。與天長存。後世增配之議。尚且不許。罷祀之議。更何自而興。所以禁後世者愈嚴。則所以尊列祖者愈久。此其計慮之周。非三代制禮之聖人。而能如是乎。大行皇帝以制禮之聖人自居。臣下何敢以尋常之識淺\為窺測。有尊崇之虛文。無謀\事之遠慮。此其不敢違者二也。我朝以孝治天下。而遺命在所尤重。康熙二十六年。孝莊文皇后遺命云。願於遵化州孝陵近地擇吉安厝。當時臣工。皆謂遵化去太宗昭陵千有餘里。不合祔葬之例。我聖祖仁皇帝不敢違遺命。而又不敢違成例。故於孝陵旁近。建暫安奉殿。三十餘年。未敢竟安地宮。至雍正初。始敬謹蕆事。嘉慶四年。高宗純皇帝遺命云。廟號無庸稱祖。我仁宗睿皇帝謹遵遺命。故雖乾隆中之豐功大烈。而廟號未得祖稱。載在會典。先後同揆矣。此次大行皇帝遺命。惟第一條森嚴可畏。若不遵行。則與我朝家法不符。且硃諭反覆申明。無非自處於卑屈。而處列祖於崇高。此乃大孝大讓。古之盛德也。與其以尊崇之微忱屬之臣子。孰若以莫大之盛德歸之君父。此其不敢違者三也。臣竊計皇上仁孝之心。兩者均有所歉。然不奉升配。僅有典禮未備之歉。遽奉升配。既有違命之歉。又有將來之慮。是多一歉也。一經大智之權衡。無難立判乎輕重。聖父制禮而聖子行之。必有默契於精微。不待臣僚擬議而後定者。臣職在秩宗。誠\恐不詳不慎。皇上他日郊祀之時。上顧成命。下顧萬世。或者怵然難安。則禮臣無所辭其咎。是以專摺具奏。干瀆宸嚴。不勝惶悚戰慄之至。
敬陳從權守經疏咸豐十一年
董元章
竊以事貴從權。理宜守經。何為從權。現值天下多事之秋。皇帝陛下以沖齡踐祚。所賴一切政務。皇太后宵旰思慮。斟酌盡善。此誠\國家之福也。臣以為即宜明降諭旨。宣示中外。使海內咸知皇上聖躬雖幼。皇太后暫時權理朝政。左右不能干預。庶人心益知敬畏。而文武臣工俱不敢稍肆其蒙蔽之術。俟數年後皇上能親裁庶務。再躬理萬幾。以天下養。不亦善乎。雖我朝向無太后垂簾之儀。而審時度勢。不得不為此通權達變之舉。此所謂事貴從權也。何為守經。自古帝王。莫不以親親尊賢為急務。此千古不易之經也。現時贊襄政務。雖有王大臣軍機大臣諸人。臣以為當更於親王中。簡派一二人。令其同心輔