禮論
王效成
天地為虛氣。而生人為散數。交通流轉於其間者二。有形則貨財。而無形則禮節。禮節所以維持夫貨財也。天地祗此生物。人不知惜之。則耗散者益不足。蓄積者益有餘。而貧富之勢懸絕。先聖王默識其深也。於是制為交際宴會昏喪祭之禮。各稱其家而為之。則庶人不得擬士大夫。士大夫不得擬君公天子。其所用恆視其所有。而又凶荒殺禮。山澤異禮。通時與地以酌劑之。故古民亡僭踰之罪。而資產得以常充。財之出入移易。隱受約制於無形。而人忘其拘苦。豈不簡而神哉。論者深原之以為陶育之具。淺\者則曰。是等威之辨也。人之生也。衣食給而後善心生。官骸之和淑。樂利之所充而達也。不探其實義。徒執學士升降揖讓之。概之人人。論儀文與論等威。其精粗殊而其失要不異焉。三代以降。田不口受。民各私其產。富者厚自奉養。而貧者朝夕不贍。不均甚矣。然而人性好矜勝。文飾日滋而未已。親戚宴款。動議方物。往來饋遺。重以金幣。喪葬之家。雪盈堂塗。緇黃列進。盛音樂以娛賓。不如是則謂之不孝。男女昏耦。禮未畢而徵逋者填門。豪家以驕其里閈\。而無識效之。更愧厲其不若。不務竭其資不止。方自以為世禮之相因遠矣。非一人所得更也。今夫稟氣之不齊。醫者不能人立之方。則莫若一使之保節。而脆者充。壯者益固。品地同而生計參錯。禮不能以整一。而儉則可以咸遵。夫儉固禮之本也。先王之制。牲牢玉帛之陳。几席章服之具。鐘鼓笙管之奏。未嘗不務從其厚矣。然而瓦尊也。明水也。大饗腥也。冠緇布也。疏布之用。而蒲越