（一）圣下脱人字，或明主二字误合为圣。劝将篇云：“明主深知之。”○铎按：志氏姓篇：“吹律定姓，唯圣能之，亦以圣为圣人，盖非脱字。
（二）礼记缁衣云：“上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
（三）文六年左传云：“引之表仪。”说文云：“咳，小儿笑也。”
（四）汉书贾谊传云：“廉愧之节，仁义之厚。”○铎按：“为犹有也。后汉书循吏仇览传：“劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。”为。有互文，是其证。又贾谊传愧乃丑字之讹，廉丑即廉耻，贾子特变篇正作廉耻。笺未晰。
（五）着，读根着之着。
（六）周语云：“麤秽暴虐。”楚辞远游云：“精气入而麤秽除。”
（七）大荒见山海经。
（八）列女传卫灵夫人曰：“忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。”论衡书虚篇云：“世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。”后汉书冯衍传云：“修道德于幽冥之路。”
（九）亡疑衍，即夫字声误。○铎按亡疑中之坏。周礼师氏：“掌国中失之事，故书中为得。此盖一本作得，一本作中，后人误合之耳。
（一零）○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂：“辟，罪也。”
（一一）诗文王。”形今作刑。”声旧作馨，据程本改。○铎按：“无馨无臭，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗载作縡，广雅释诂：“縡，事也。”皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作载，疑出后人所改，意其或然。
（一二）也旧脱。史记周本纪云：“成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”错是措之借。○铎按：下文作错。
是故上圣（一）不务治民事而务治民心，故曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！导之以德，齐之以礼（二），务厚其情而明则务义（三），民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法（四）律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。（五）圣人甚（六）尊德礼而卑刑罚（七），故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居（八）。是故凡立法者，非以司民短而诛过误（九），乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔（一零）。
（一）圣下旧有故字，衍。
（二）并论语。
（三）则务二字当作其。○铎按：当作而务明其义。
（四）法字据治要补。
（五）是故上圣至此，旧错在有伤聪之政上，今移正。”也字据治要补。汉书董仲舒传云：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”
（六）甚旧作其，据治要改。
（七）汉书礼乐志董仲舒对策云：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。”
（八）书尧典。
（九）王先生云：“司，读为伺。’○铎按：“伺盖司之后出加旁字，说文所无。
（一零）礼记乐记云：“刑以防其奸。”新语道基篇云：“检奸邪，消佚乱。”大戴礼劝学篇云：“所以防僻邪而道中正也。”内，读为纳。
诗云：“民之秉夷，好是懿德（一）。”故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽（二）。民蒙善化，则人（三）有士君子之心（四）；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之（五）为曲豉也（六）。起居以其时，（七）寒温得其适（八），则一荫之曲豉（九）尽美而多量（一零）。其遇（一一）拙工（一二），则一荫之曲豉皆臭败而弃捐（一三）。今六合亦由一荫也（一四），黔首之属（一五）犹豆麦也，变化云为（一六），在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄（一七）。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与（一八）下愚之民少，而中庸之民多（一九）。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化（二零），惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔（二一）。
（一）烝民。”夷今诗作彝，孟子引诗作夷。○铎按：毛诗作彝，正字；鲁诗作夷，用借字也。书洪范：“是彝是训，史记宋微子世家引彝作夷。周礼司尊彝：“祼用鸡彝，礼记明堂位作鸡夷，郑注：“夷，读为彝。’是夷。彝同也。
（二）说文云：“禽兽虫蝗之怪谓之蠥。”孽与蠥通。
（三）人字据治要补。
（四）春秋繁露俞序篇云：“教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。”
（五）之字据治要补。
（六）孟子云：“天下之良工也。”说文云：“●，酒母也。或作鞠。”曲与●。鞠同。豉，说文正作敊，云：“配盐幽■也。”史记货殖传云：“糱曲盐豉千答。”
（七）汉书卜式传云：“以时起居。”礼记儒行郑注：“‘起居犹举事动作。’
（八）吕氏春秋侈乐篇云：“寒。温。劳。逸。饥。饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。”
（九）说文云：“窨，地室也。”徐锴云：“今谓地窖藏酒为窨。”荫与窨通。齐民要术云：“作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。”又云：“作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。”说文：“豉，配盐幽■，徐锴云：“幽，谓造之幽暗也。”暗与窨义亦同。○铎按：诗七月：“三之日纳于凌阴。”阴。荫。窨并同。今北人谓之地窨子。
（一零）史记匈奴传：“中行说曰：“汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。”’
（一一）遇旧作愚，据治要改。
（一二）孟子云：“大匠不为拙工改废绳墨。”
（一三）捐旧作损，据治要改。
（一四）新书过秦上篇云：“履至尊而制六合。”淮南子原道训高诱注：“四方上下为六合。”○铎按：“由与犹同。
（一五）礼记祭义云：“以为黔首则，郑注：“黔首，谓民也。”
（一六）易系辞下传。
（一七）汉书刑法志文帝诏云：“牧民而道之以善者吏也。”公孙弘传云：“先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。”礼乐志云：“世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。”
（一八）与旧作则。
（一九）论语云：“唯上智与下愚不移。”后汉书杨终传云：“上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。”荀子王制篇云：“中庸民不待政而化，杨倞注：“中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。”
（二零）笃疑笵之误。王先生云：“疑是从革。’○铎按：作笵是也。下言随镕，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。
（二一）春秋繁露实性篇云：“中民之性，待渐于教训而后能为善。”汉书董仲舒传云：“夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。”
是故世之善否（一），俗之薄厚，皆在于君。上圣和德（二）气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧。舜是也（三）。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心（四）而致刑错（五），文。武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私（六），故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也（七）。治天下（八），身处污而放情（九），怠民事而急酒乐（一零），近顽童而远贤才（一一），亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜（一二），故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者（一三），幽。厉是也。
（一）否治要作恶。
（二）德字旧脱，据上文补。
（三）新语无为篇云：“尧。舜之民可比屋而封，桀。纣之民可比屋而诛者，教化使然也。”汉书王莽传云：“明圣之世，国多贤人，故唐。虞之时，可比屋而封。”论衡艺增篇云：“儒书又言尧。舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。”
（四）昭六年左传云：“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。”
（五）上作措。
（六）孝经云：“示之以好恶，而民知禁。”韩非子五蠹篇云：“明其法禁，必其赏罚。”汉书金日磾传云：“亡所阿私。”吕氏春秋贵公篇高诱注：“‘阿亦私也。’
（七）毛诗序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”史记周本纪云：“宣王■位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。”
（八）下有脱文。
（九）文选古诗云：“荡涤放情志。”治要载桓范政要论节欲篇云：“俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”
（一零）大戴礼少闲篇云：“荒耽于酒，淫泆于乐。”
（一一）郑语：“史伯曰：“侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。”’
（一二）治要载六韬文韬篇：“太公曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。”’
（一三）诗抑云：“天方艰难，曰丧厥国。”毛诗序云：“卫武公刺厉王。”
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之（一）。”诗美宜鉴于殷，自求多福（二）。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正（三）之心，而无奸险（四）之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣（五）。
（一）论语我则二字作而。○铎按：襄卅一年左传：“子产曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。”’当是古本有如是者。
（二）文王。○铎按：诗自求多福句在宜鉴于殷句上。
（三）正旧作政，据治要改。
（四）险旧作陬，据治要改。
（五）白虎通封禅篇云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。”礼记礼运云：“凤凰麒麟，皆在郊棷。”
五德志（一）第三十四
自古在昔（二），天地开辟（三）。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复（四）。神明感生（五），爰（六）兴有国。亡于嫚以（七），灭于积恶。神微精以（八），天命罔极（九）。或皇冯依（一零），或继体育（一一）。太■（一二）以前尚矣。（一三）迪斯用来（一四），颇可纪录。虽一精思（一五），议而复误。故撰古训（一六），着五德志（一七）。
（一）○铎按：大戴礼有五帝德。帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。
（二）诗那。
（三）御览一引尚书中候云：“天地开辟。”○铎按：已见卜列篇。
（四）白虎通三正篇云：“礼三正记曰：“正朔三而改，文质再而复。”’
（五）礼记大传郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”详卜列篇注。
（六）爰旧作爱。
（七）以当作易，易。以声近之误。说文云：“嫚，侮易也。”经典通作慢易，注见断讼篇。
（八）以字误，或当在精字上，明忠篇精微而神是其例。论衡奇怪篇云：“说圣者以为禀天精微之气。”此文意盖与彼同。
（九）诗维天之命毛传：“孟仲子曰：“大哉！天命之无极。”’文十七年左传云：“命之罔极。”
（一零）诗閟宫云上帝是依，郑笺：“天用是冯依而降精气。”僖五年左传云：“神所冯依。”
（一一）史记外戚世家序云：“自古受命帝王及继体守文之君。”
（一二）■与●同。隶书从皋之字多作睪。
（一三）大戴礼五帝德篇云：“孔子曰：“黄帝尚矣。”’史记三代世表序云：“五帝三代之记尚矣，索隐：“刘氏云：“尚犹久古也。”’
（一四）犹云由斯以来也。○铎按：楚辞九章怀沙：“易初本迪兮。”史记屈原传迪作由。
（一五）史记邹阳传云：“虽竭精思。”一，读专壹之壹。
（一六）诗烝民云：“古训是式。”说文云：“僎，具也。”撰即僎之借。
（一七）大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云：“终始五德之传，索隐云：“谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云终始五德之传也。’
世传三皇五帝，多以为伏羲。神农为二皇（一）；其一者或曰燧人（二），或曰祝融（三），或曰女娲（四）。其是与非，未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇（五），以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数（六），其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观（七），共求厥真。
（一）淮南子原道训云：“泰古二皇，高诱注：“二皇，伏羲。神农也。”独断云：“上古天子，庖牺氏。神农氏称皇。”
（二）尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云：“宋均注援神契引甄耀度数燧人。伏羲。神农为三皇。”
（三）礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
（四）春秋运斗枢。说见风俗通。
（五）史记秦始皇纪：“博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”’索隐云：“泰皇当人皇也。”初学记九引春秋纬云：“天皇。地皇。人皇，兄弟九人，分九州，长天下。”御览七十八引徐整三五历纪云：“天皇。地皇。人皇为太古。”
（六）数下脱一字。○铎按：邵校本臆补者字。
（七）○俞樾云：“‘然罕二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪。三代世表绝异。太史公曰：“余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。”然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷。契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：“‘罕疑当作幸。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。”罕可盖犹后世言少可。”差可耳。陶潜感士不遇赋：“罕无路之不涩，罕义与此同，盖汉末。魏。晋时方俗有此语。
大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲（一）。其相日角（二），世号太■（三）。都于陈（四）。其德木（五），以龙纪，故为龙师而龙名（六）。作八卦，结绳为网以渔（七）。
（一）御览七十八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”又引孝经钩命决云：“华胥履迹，怪生皇牺。”注云：“迹，灵威仰之迹也。”
（二）御览引孝经援神契云：“伏羲氏日角，衡连珠。”五行大义五引孝经钩命决云：“伏羲日角，珠衡，戴胜。”
（三）汉书古今人表：“太昊帝宓羲氏，张晏曰：“太昊，有天下号也。”按律历志云：“易曰：“炮牺氏之王天下也。”言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号。世号往往歧异，今就与本书合者录之。
（四）昭十七年左传云：“陈，太●之墟也。”杜注：“太●居陈。”
（五）御览引春秋内事云：“伏羲氏以木德王。”
（六）昭十七年左传。
（七）易系辞下传。○铎按：下系：“作八卦，作结绳而为罔罟。”下作字涉上衍。王念孙说，见经义述闻。
后嗣帝喾（一），代颛顼氏（二）。其相戴干（三），其号高辛（四）。厥质神灵（五），德行只肃，迎送日月（六），顺天之则，（七）能叙三辰以周民（八）。作乐六英（九）。世有才子八人：伯奋。仲堪。叔献。季仲。伯虎。仲雄。叔豹。季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元（一零）。
（一）钱宫詹大昕云：“太史公三代世表谓尧。舜。禹。稷。契皆出黄帝。稷。契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊。颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷。契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。”
（二）汉书律历志云：“春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。”
（三）御览八十引春秋元命苞云：“帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。”王先生云：“按元命苞言厥象招摇，则干当作斗，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。’
（四）汉书律历志云：“天下号曰高辛氏。”史记索隐：“宋衷曰：“高辛地名，因以为号。”’
（五）大戴礼五帝德篇云：“高辛生而神灵，自言其名。”
（六）大戴礼云：“历日月而迎送之。”
（七）大戴礼云：“顺天之义。”
（八）礼记祭法云：“帝喾能叙星辰以着众。”
（九）周礼大司乐疏引乐纬云：“颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。”注云：“能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。”高诱注淮南子齐俗训以六英为颛顼乐，御览七十九。八十引帝王世纪又云：“颛顼作乐五英，帝喾作乐六茎。”白虎通礼乐篇则以六茎属颛顼，五英属帝喾，汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云：“颛顼作乐五英，英当为茎，盖传写之误。
（一零）文十八年左传。”雄今作熊，狸作狸，恭作共。○铎按：下四人皆以兽为字，则作雄者借字也。帝王世纪：“伏羲曰皇雄氏，亦作黄熊，易林蹇之大过熊与宏协，是二字音近相通之证。
后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃（一）。厥相披颐（二）。为尧司徒（三），又主播种，农植嘉谷（四）。尧遭水灾，万民以济（五）。故舜命曰后稷（六）。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以为稷，自夏以上祀之。周之兴也，以弃代之，至今祀之（七）。
（一）御览一百卅五引春秋元命苞云：“周本姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。”史记周本纪云：“帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”
（二）披颐宋书符瑞志作枝颐。按披。枝并岐之误。御览三百六十八引春秋元命苞云：“后稷岐颐自求，是谓好农。盖象角亢，载上食谷。”王先生云：“按诗大雅生民：“克岐克嶷，岐嶷即岐颐也。岐者，头骨隆起而岐出，嶷嶷然高，故象角亢。’○铎按：马瑞辰毛诗传笺通释二十五云：“元命苞歧颐，潜夫论披颐，皆即诗岐嶷之转借，或本三家诗。’
（三）司徒当作司马。诗閟宫郑笺云：“后稷生而名弃，长大，尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。”疏引尚书刑德放云：“稷为司马，契为司徒。”御览二百九引尚书中候云：“稷为大司马。”论衡初禀篇云：“弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。”
（四）书吕刑。”植今作殖。○铎按：农，勉也。言勉植嘉谷也。经义述闻三王念孙说。
（五）系辞云：“臼杵之利，万民以济。”
（六）书尧典。
（七）昭廿九年左传云：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”礼记祭法云厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”郑注：“厉山氏或曰有烈山氏。”此合二书言之。
太妊梦长人感己，生文王（一）。厥相四乳（二）。为西伯，兴于岐（三）。断虞。芮之讼而始受命（四）。武王骈齿（五），胜殷遏刘（六），成周道（七）。姬之别封众多，管。蔡。成。霍。鲁。卫。毛。聃。郜。雍。曹。滕。毕。原。酆。郇，文之昭也。邘。晋。应。韩，武之穆也。凡。蔣。邗。茆。祚。祭，周公之■也（八）。周。召。虢。吴。随。邠。方。卬。息（九）。潘（一零）。养。滑。镐。宫。密。荣。丹。郭（一一）。杨。逢。管。唐。韩。杨。（一二）觚。（一三），栾。甘。鳞虞（一四）。王氏（一五），皆姬姓也（一六）。
（一）御览八十四引诗含神雾云：“大任梦长人感己，生文王。”
（二）御览引春秋元命苞云：“文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩施惠。”
（三）史记周本纪云：“古公止于岐，少子季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！昌立，是为西伯，西伯曰文王。’说文云：“●。周文王所封。或从山作岐，因岐山以名之也。’
（四）史记刘敬传云：“文王为西伯，断虞。芮之讼始受命。”齐太公世家云：“周西伯政平，及断虞。芮之讼，而诗人称西伯受命。”周本纪又云：“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞。芮之讼。”
（五）御览三百六十八引春秋元命苞云：“武王骈齿，是谓刚强。参房诛害，以从天心。”
（六）诗武。
（七）汉书律历志云：“武王伐商纣，水生木，故为木德，天下号曰周室。”五行志云：“昔周公制礼乐，成周道。”
（八）僖廿四年左传。”成作郕，邗作邢，茆作茅，祚作胙。茆，读为茅，详交际篇。
（九）息旧作自，据路史国名纪五。后纪十改。隐十一年左传疏引世本：“息国，姬姓。”说文作鄎。
（一零）广韵二十六桓潘字注云：“周文王子毕公之子季孙食采于潘，因氏焉。”
（一一）僖五年左传云：“虢仲。虢叔，王季之穆也。”疏引贾逵云：“虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”按虢公僖二年公羊传作郭。○铎按：公羊释文云：“郭，音虢，又如字。”
（一二）杨重见。后纪十载姬国有阳，在杨上。上文楊字蓋■陽之訛。此杨字当从手，襄廿九年左传云：“虞。虢。焦。滑。霍。扬。韩。魏，皆姬姓也。”○铎按：左传扬当从木，辩见洪亮吉春秋左传诂。
（一三）觚疑狐。晋语云：“狐氏出自唐叔。”○铎按：狐氏，晋姬姓。见下篇。
（一四）鳞当作鲜。昭十二年谷梁传晋伐鲜虞，范宁注：“鲜虞，姬姓，白狄也。”疏云：“世本文。”郑语云：“北有卫。燕。狄。鲜虞，韦昭注：“鲜虞，姬姓国。”
（一五）国名纪。后纪王作主，以主为国名。按太子晋之后为王氏，见志氏姓篇。
（一六）○铎按：以上伏羲，木德，后嗣喾。弃。
有神龙首出常羊，感任姒（一），生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏（二）。其德火纪，故为火师而火名（三）。是始（
四）斲木为耜，揉木为耒耨。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所（五）。
（一）旧脱羊字，任作妊。御览七十八引帝王世纪云：“神农氏母曰任姒，有乔氏之女，名女登。为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”又引孝经钩命决云任已感龙生帝魁，注云：“魁，神农名。”已或作姒。’
（二）淮南子时则训云赤帝祝融之所司者万二千里，高诱注：“赤帝，炎帝，号为神农。”汉书律历志云：“易曰：“炮牺氏没，神农氏作。”以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。’
（三）昭十七年左传。
（四）始旧作以，依下文例改。
（五）易系辞。按揉木为耒耨，与释文或本同。
后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧（一）。代高辛氏。其眉八彩（二）。世号唐（三）。作乐大章（四）。始禅位（五）。武王克殷，而封其胄于铸（六）。
（一）初学记九引诗含神雾云：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧。”按隶释帝尧碑云：“帝尧者，其先出自块●，翼火之精。有神龙首出于常羊□□□□□□□□□生赤□□□□□□□□□□爰嗣八九，庆都与赤龙交而生伊尧。”成阳灵台碑云：“昔者庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙交，始生尧。”淮南子修务训高诱注：“尧母庆都，盖天帝之女。寄伊长孺家，年二十无夫。出观于河，有赤龙负图而至，奄然阴云，赤龙与庆都合而生尧。”按诱说本春秋合诚图，御览八十引之。
（二）御览引春秋元命苞云：“尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。”
（三）汉书律历志云：“帝尧封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。”
（四）白虎通云：“尧乐曰大章。”
（五）孟子云：“唐。虞禅。”
（六）礼记乐记云：“武王克殷反商，未及下车，而封帝尧之后于祝。”郑注：“‘祝或为铸。’续汉书郡国志：“济北郡蛇邱有铸乡城，刘昭注：“周武王未及下车，封尧后于铸。”按铸。祝声相近。淮南子俶真训：“冶工之铸器，高诱注：“铸，读如唾祝之祝。’
含始吞赤珠，克曰玉英生汉，龙感女媪，刘季兴（一）。
（一）艺文类聚九十八引诗含神雾云：“含始吞赤珠，刻曰玉英生汉皇，后赤龙感女媪，刘季兴也。’克与刻同。史记高祖纪索隐引王符云：“太上皇名煓。”此书无之，盖小司马误也。汉书律历志云：“汉高祖皇帝伐秦继周，木生火，故为火德。”○铎按：以上神农，火德，后嗣尧。
大电绕枢照野，感符宝，生黄帝轩辕（一）。代炎帝氏。其相龙颜（二），其德土行（三）。以云纪，故为云师而云名（四）。作乐咸池（五）。是始制衣裳（六）。
（一）艺文类聚二引河图握矩起云：“大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄帝。”御览七十九符作附，初学记九引诗含神雾同。大戴礼五帝德篇云：“黄帝曰轩辕。”○铎按：初学记九引帝王世纪：“黄帝母曰附宝。”
（二）御览七十九引春秋元命苞云：“黄帝龙颜，得天庭阳。上法中宿，取象文昌。戴天履阴，秉数制刚。”
（三）史记五帝纪云：“有土德之瑞。”汉书律历志云：“易曰：“神农氏没，黄帝氏作。”火生土，故为土德。’
（四）昭十七年左传。
（五）白虎通云：“黄帝乐曰咸池。”
（六）系辞。
后嗣握登，见大虹，意感生重华虞舜（一）。其目重瞳（二）。事尧，尧乃禅位，曰：“格尔舜！天之历数在尔躬。允执厥中，四海困穷，天虞永终（三）。”乃受终于文祖（四）。世号有虞（五）。作乐九韶（六）。禅位于禹。武王克殷，而封胡公妫满于陈，庸以元女大姬（七）。
（一）御览八十一引诗含神雾云：“握登见大虹，意感生帝舜。”史记五帝纪云：“虞舜者，名曰重华。”
（二）御览三百六十六引春秋元命苞云：“舜重瞳子，是谓滋凉。上应摄提，以象三光。”御览多误字，据白虎通圣人篇订正。
（三）论语。”格今作咨，厥作其。
（四）书尧典。
（五）汉书律历志云：“帝舜处虞之妫汭，尧禅以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。”
（六）白虎通云：“舜乐曰箫韶。”吕氏春秋古乐篇云：“舜乃令质修九招。六列。六英，以明帝德。”招与韶同。
（七）礼记乐记云：“武王克殷反商，未及下车，而封帝舜之后于陈。”襄廿五年左传云：“庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。”王先生云：“‘大姬下脱配之二字。’○铎按：以上轩辕，土德，后嗣舜。
大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳。世号少■（一）。代皇帝氏，都于曲阜（二）。其德金行（三）。其立也，凤皇适至，故纪于鸟。凤鸟氏（四）历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，尸鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，夷民者也（五）。是始（六）作书契，百官以治，万民以察（七）。有才子四人，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，故重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑（八）。