五十五章
舍德之厚,比於赤子。毒蟲不螫傷也,攫鳥猛獸不搏。
厚舍容道德之者,常如赤子,無心於物,故鳥獸見之不為傷害。搏猶害也。
骨弱筋柔而握固,
赤子柔弱,雖柔弱而能熟持堅固,為元氣在也。
未知玄牝之合而竣精氣結實作,精之至。終日號而不嗄聲散為嗄。和之至。
玄牝,夫婦之道也。其未知之,則正精常存。號而不散,言和氣至也。
知和曰常,益生曰詳,
審度精氣。
心使氣曰強。
不使則住。
物壯則老,謂之非道。非道早已。
能知和氣常存,用心審度,使資益於身為強明,又長守柔弱,壯則非道也。
五十六章
知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其忿,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得親,不可得疏,不可得利,不可得害,不可得貴,不可得賤,故為天下貴。
知道者不言,為守道也。不知道者常以言語,欲行其道也。知道者塞兌閉門,挫銳解忿,和光同塵,所以無有親疏、利害、貴賤,與道同於玄德,故得天下貴之。不知道者反此。
五十七章
以政之國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知天下之然?以此。
政可以治國,奇可以用兵。用兵將奇謀\異茉,驅之死地,不可示以哀誠\。治國欲安治民,莫示以奇詐。先除己之患難,然後可以拓土開疆。聖人知此二者,為政治之然也。
天下多忌諱,而人彌貧;
忌多叛亂,故立其制。諱不從所欲,故行其刑。
人多利器,國家滋昏;
人以利害為器用,是國家政治之昏亂。
人多知巧,奇物滋起;
人足奇巧,多異物以惑眾。
法令滋彰,盜賊\多有。
賊\盜數起,畏法令而為之。
故聖人云:我無為而人自化,
不肅而成。
我無事而人自富,
各從所欲。
我好靜而人自政,
不設法,以臨人。
我無欲而人自樸。
不立名教,無人委知。
五十八章
其政悶悶,其人蠢蠢;其政察察,其人缺缺。
為政悶悶,其人蠢靜。為政孜切,其人殘缺。
禍,福之所倚侍也;福,禍之所伏藏也。孰誰也知其極?
人倚有禍,修福助之。不知福生,卻有禍至。
其無政。
失其治也。
政為奇,善復為談。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不穢,直而不肆,光而不耀。
失其政洽,政事翻作奇詐,善事復為訞亂,人迷惑久固於斯。聖人方圓而不割,廉慎而不穢濁,正直而不申肆,韜光而不晶耀也。
五十九章
治人事天,莫若式法也。夫唯式,是以早伏。早伏謂之重積德,重積德則無不充,無不充,莫知其極。能知其極,可以有國。有國之母母猶道也,可以久長。深根固蒂深植其根,蒂無標落。長生久視之道。
治人情,事天時,莫若守法式,故得萬物早歸伏。歸伏之後為重積德,積德充滿,莫知物之窮極。能知窮極,可以治國,然後為母。深根固蒂,為善保國家,可大可久也。
六十章
治大國,若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸。
聖人在上,禽魚遂性,而况於國乎?以道蒞天下者,時氣雍和,淫厲不作,故鬼不能為神也。萬物皆有其神,為神則傷人。唯正神不傷人,聖人體道,亦不傷人,故交歸於德。
六十一章
大國者下流,天下之郊,天下之郊牝。
牝,雌也,為柔。
常以靜雌守靜也勝牡。
牡,雄也,為剛。大國如川源下流,眾物皆歸,天下混一,四方為郊,常以柔勝剛也。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則聚大國。故或下而取,或下而聚。夫大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大欲畜,小欲事。故大者宜為下。
大國以禮小國,小國以禮大國,大國欲畜人,小國入事人。雖兩有所求,大者宜下取。
六十二章
道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所不保。
深奧者莫過於道,善人所為你寶,不善人不解所保持。
美言可以市,尊行可以加人。
善能取與。
人之不善,奚棄之有?故立天子,置三公,
天子治三公,三公治百職,百職治萬民,故無棄人。
雖有拱璧以四馬駿馬,不如坐進此道。
道與四馬拱璧皆能行,唯修道者身不往。
古之所以貴此道者,何不曰求以得,有罪以免?故為天下貴。
古者云:不須日行大道,濟利一切,但無罪僣,便為貴也。
六十三章
為無為無作用也,事無事不勞役也,味無味守淡泊也。大小多少,報怨以德。
大之與小,多之與少,盡以德服之,必無怨惡也。
圖難於易,為大於細微也。天下難事,必作於易,大事必作於小。
凡事先易後難,從小至大,則難事易為,大事易作。
夫輕諾必寡信,
先輕唯諾,後必無應。
多易必多難。
容易施為,終難成立。
是以聖人猶難之,故終無難。
歷試諸難,後成功德。
六十四章
其安易持,
安靜則易保持。
其未兆易謀\,
未有形兆,則易謀\度。
其毳易破,
當織毳時,則易破除。
其微易散。
物微小,則易為分散。
為之於未有,治之於未亂。
治亂於未亂之前,為事於未成之際,豫備不虞。
合抱之木,生於毫末;九重之臺,起於累土;百仞之高,起於足下。
從微至著,以小成大。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗,無執,故無失。人之從事,常於幾微也成而敗之。慎終如始,則無敗事。
世人執著有欲,動則乖違。聖人常事無為,不見衰盛。世人又不能敬始慎終,纔擬施為,早已敗失。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,備眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。
欲於不欲,學於不學,不重貨財,不貪名位,如此則備見眾人之過,乃輔成萬物,以至於自然,此盛人之旨也。