五十五章
舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫傷也，攫鳥猛獸不搏。
厚舍容道德之者，常如赤子，無心於物，故鳥獸見之不為傷害。搏猶害也。
骨弱筋柔而握固，
赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固，為元氣在也。
未知玄牝之合而竣精氣結實作，精之至。終日號而不嗄聲散為嗄。和之至。
玄牝，夫婦之道也。其未知之，則正精常存。號而不散，言和氣至也。
知和曰常，益生曰詳，
審度精氣。
心使氣曰強。
不使則住。
物壯則老，謂之非道。非道早已。
能知和氣常存，用心審度，使資益於身為強明，又長守柔弱，壯則非道也。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴。
知道者不言，為守道也。不知道者常以言語，欲行其道也。知道者塞兌閉門，挫銳解忿，和光同塵，所以無有親疏、利害、貴賤，與道同於玄德，故得天下貴之。不知道者反此。
五十七章
以政之國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然？以此。
政可以治國，奇可以用兵。用兵將奇謀\異茉，驅之死地，不可示以哀誠\。治國欲安治民，莫示以奇詐。先除己之患難，然後可以拓土開疆。聖人知此二者，為政治之然也。
天下多忌諱，而人彌貧；
忌多叛亂，故立其制。諱不從所欲，故行其刑。
人多利器，國家滋昏；
人以利害為器用，是國家政治之昏亂。
人多知巧，奇物滋起；
人足奇巧，多異物以惑眾。
法令滋彰，盜賊\多有。
賊\盜數起，畏法令而為之。
故聖人云：我無為而人自化，
不肅而成。
我無事而人自富，
各從所欲。
我好靜而人自政，
不設法，以臨人。
我無欲而人自樸。
不立名教，無人委知。
五十八章
其政悶悶，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。
為政悶悶，其人蠢靜。為政孜切，其人殘缺。
禍，福之所倚侍也；福，禍之所伏藏也。孰誰也知其極？
人倚有禍，修福助之。不知福生，卻有禍至。
其無政。
失其治也。
政為奇，善復為談。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。
失其政洽，政事翻作奇詐，善事復為訞亂，人迷惑久固於斯。聖人方圓而不割，廉慎而不穢濁，正直而不申肆，韜光而不晶耀也。
五十九章
治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏謂之重積德，重積德則無不充，無不充，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母母猶道也，可以久長。深根固蒂深植其根，蒂無標落。長生久視之道。
治人情，事天時，莫若守法式，故得萬物早歸伏。歸伏之後為重積德，積德充滿，莫知物之窮極。能知窮極，可以治國，然後為母。深根固蒂，為善保國家，可大可久也。
六十章
治大國，若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。
聖人在上，禽魚遂性，而况於國乎？以道蒞天下者，時氣雍和，淫厲不作，故鬼不能為神也。萬物皆有其神，為神則傷人。唯正神不傷人，聖人體道，亦不傷人，故交歸於德。
六十一章
大國者下流，天下之郊，天下之郊牝。
牝，雌也，為柔。
常以靜雌守靜也勝牡。
牡，雄也，為剛。大國如川源下流，眾物皆歸，天下混一，四方為郊，常以柔勝剛也。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下而取，或下而聚。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜為下。
大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人。雖兩有所求，大者宜下取。
六十二章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。
深奧者莫過於道，善人所為你寶，不善人不解所保持。
美言可以市，尊行可以加人。
善能取與。
人之不善，奚棄之有？故立天子，置三公，
天子治三公，三公治百職，百職治萬民，故無棄人。
雖有拱璧以四馬駿馬，不如坐進此道。
道與四馬拱璧皆能行，唯修道者身不往。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故為天下貴。
古者云：不須日行大道，濟利一切，但無罪僣，便為貴也。
六十三章
為無為無作用也，事無事不勞役也，味無味守淡泊也。大小多少，報怨以德。
大之與小，多之與少，盡以德服之，必無怨惡也。
圖難於易，為大於細微也。天下難事，必作於易，大事必作於小。
凡事先易後難，從小至大，則難事易為，大事易作。
夫輕諾必寡信，
先輕唯諾，後必無應。
多易必多難。
容易施為，終難成立。
是以聖人猶難之，故終無難。
歷試諸難，後成功德。
六十四章
其安易持，
安靜則易保持。
其未兆易謀\，
未有形兆，則易謀\度。
其毳易破，
當織毳時，則易破除。
其微易散。
物微小，則易為分散。
為之於未有，治之於未亂。
治亂於未亂之前，為事於未成之際，豫備不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；百仞之高，起於足下。
從微至著，以小成大。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。人之從事，常於幾微也成而敗之。慎終如始，則無敗事。
世人執著有欲，動則乖違。聖人常事無為，不見衰盛。世人又不能敬始慎終，纔擬施為，早已敗失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
欲於不欲，學於不學，不重貨財，不貪名位，如此則備見眾人之過，乃輔成萬物，以至於自然，此盛人之旨也。