三十四章
大道氾，其可左右。
大道氾溢，無有涯際，不可立其左右。
萬物恃以生而不辭，功成不名有。依被萬物不為主，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。
萬物雖恃大道而生，名立功成，不知名屬於大道。萬物依大道，不恃其主，故名於小。萬物終賴大道為主，故名其大也。
聖人終不為大，故能成其大。
聖人體道，不有其名，故成可大之名。
三十五章
執大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。樂五音也與餌飲饌也，過客止不久住也。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。
聖人執大道，往天下而治，人多安泰。安泰之後，皆重歡樂飲饌，樂極則哀，禮煩則亂，又以道約之。歡樂似遊客所止，不久便過，不如守淡靜無味之道，即用不可盡也。既猶盡也。
三十六章
將欲噏之，必固張之；
先以道張之。
將欲弱之，必固強之；
先以道強之。
將欲廢之，必固興之；
先以道興也。
將欲奪之，必固與之。
先以道與之。
是謂微明。
此為返掌之道，能用此者，事無不從。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國有利器，不可示人。
柔弱是水，剛強是魚，魚不可離於水也。利器為柔弱，治國可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱為利器也。
三十七章
道常無為而無不為，王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮定也之以無名之樸。無名樸亦將無欲，無欲以靜，天下自正。
大道本無為，則無所不為。王侯將有為化萬物，萬物被化之後，復示以浮。樸令人無為，無為則無欲，無欲則安靜。王侯以安靜治，則天下自然歸於正道。
道德真經次解卷上竟
道德真經次解卷下
德經
述夫道者，萬物之始也無形；德者，萬物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。聖人居道德之先，故無生無死。世人在道德之後，故有死有生。得之者無取，失之者莫尋。在無德無取之中謂之得道，於有作有用之際謂之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可勝紀，故老子說《道經》焉、《德經》焉。
三十八章
上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以無德。
上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常執其德，故無其德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上德無為，無事可為。下德有為，有所作為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上仁合德，亦無可為。上義制斷，以有可為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
上禮有求，故無以應之。攘臂者，時謂展手取物也。禮為執行五常也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀。存禮儀，則薄於忠信，而失自然，為紊亂之首也。
前識者，道之華而愚之始。
世之愚人，只見其前，不顧其後，只慕其始，不保其終，譬之果木，但愛其華葉，不取其結實也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，
處其重厚，不居浮薄。取其結實，不愛華葉。
故去彼取此。
去彼之華，取此之實。
三十九章
昔之得一者，天得一一謂正道以清清靜也，地得一以寧安寧也，神得一以靈通靈也，谷得一以盈盈滿也，萬物得一以生生長也，王侯得一以為天下政政化也。其致之謂棄一也，天無以清將恐裂毀裂也，地無以寧將恐發發泄也，神無以靈將恐歇虛歇也，谷無以盈將恐竭空竭也，萬物無以生將恐滅滅絕也，王侯無以貴高將恐蹙顛蹙也。
故貴以賤為本，高以下為基。
貴因賤顯貴，高因下顯高。
是以侯王自謂孤寡不轂，
車轂也，謂眾輻所凑。
此其以賤為本耶？非？故致數譽無譽。
孤單寡少也。王侯德及天下，故數其美譽，非欲受其美譽也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉少而貴，石多而賤，有德者不求貴而求賤也。
四十章
反者道之動，弱者道之用。天下之物
生於有，有生於無。
動靜合道，柔弱用道。萬物因有而生，却歸於無也。
四十一章
上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
上士稟清氣而生，聞道勤行。中士稟和氣而生，聞道如存若亡。下士稟濁氣而生，全不知道。道與俗反，故有可笑。
建言有之：
初立言時。
明道若昧，
道明之後，常如闇昧。
進道若退，
遁跡隱名，為進其道。
夷平也道若類，
大道平正，有如類物。
上德若俗，
德雖居上，不離凡俗。
大白若辱，
潔白之人，常如受辱。
廣德若不足，
德廣無邊，故常不足。
建德若偷，
立德之人，如偷盜物，畏人知也。
質真若渝，
真正之人，常似渝濫。
大方無隅，
四方闊遠，難定疆隅。
大器晚成，
造大器物者，不可以卒成……
大音希聲，
至大者莫若於雷，不可以長吼。
大象無形，
大象，天地也，無有定形。
道隱無名。
道不可以名字呼也。
夫唯道，善貸且成。
唯道貸與人精氣，使各遂其生成也。