二十六章
重為輕根，靜為躁君。
輕佻為枝葉，重厚為根本。躁撓為民，安靜為君。
是以君子行終日不離輜重。
謂抱道懷德，如有輜重也。
雖有榮觀臺榭，燕處宮室超然。如何萬乘之王國君，以身輕天下。輕則失本道也，躁則失君。
君若不重，則失其道，躁撓則失其位也。
二十七章
善行無轍邇，善言無遐適，
無有蹤迹，所在皆到，無有言教，所在皆行也。
善計不用籌算，
世有不策之事，籌算不到，非道莫知。
善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。
有關楗繩約者，鈴可開解，以其道關結者，不可開解。
是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲承也明。
以善救不善人，總令歸善。聖人不唯救人，亦善救物，此是承襲昭明之理。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
善人教不善人，故稱其師。不善人受教行道，故有資益於善人。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
世有不為人師者，是不愛資益也。雖有其智，是大迷惑也。
此謂要妙。
以教人救物為要妙也。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下蹊。常德不離，復歸於嬰兄。
雄強雌弱也，守弱如蹊眾流，則德不離身，使懦弱似嬰兒也。
知其白，守其黑，為天下式。法也常德不貸，與也復歸於無極。
知其潔白，守其闇昧，是法式也。又不將潔白貸與人，令其同欲，自欲歸於至極之理也。
知其榮，守其辱，為天下谷。常德乃足，復歸於樸。
榮自辱生，榮失歸辱，不如守辱。辱如谷，受天下之惡，為德足合於質樸也。
樸散為器，聖人用為官長，是以大制無割。
成器之後便為樸散，有大制者不宰割天下，言官長從樸而能理也。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已止也天下神器，不可為作也。為故敗之，執持也。者失之。
天下萬物有盛衰，陵谷有遷變，四時如流，奇器能神不可止也。其有竊神器，逆天物，強欲為治者，是返道
敗德也。
夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
夫物行善則惡隨，行惡則善隨，冷者要噓，熱者願吹，強者恃壯，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，惡極也。去奢，惡華也。去泰，惡驕也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
兵用討不庭，以道治天下者，四海自賓，不假用於強兵，其事自歸於人主之德。還猶歸也。
師之所處，荊棘生。
興兵之後，在處傷殘，田園荒廢，故生荊棘。
善者果敢也而已，不以取強。
善為治者，果敢於道，故不敢強。
果而勿無也驕，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿強。物壯則老，謂之非道，早已。
果敢於不得已，則是其道也。不於強壯果敢，謂不涉於道。言非道者，事不可也。
三十一章
夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或惡之，故有道者不處。
善好用兵者，謂之不吉。萬物皆惡，是有道不同兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左主治，右主權……
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
君子以道為器，失道用兵。
恬淡為上，故不美。
恬淡為無征伐也。有戰爭則於國不為美事。
若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。
若美用兵，是樂戰爭，樂戰爭是樂殺人，樂殺人必失天下之人意也。
吉事軍禮尚左，喪禮尚右戎喪。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
國君居中，故有左右。左屬陽，主治。右屬陰，主殺。偏將佐邦統，右將主權變。古者以禮樂征伐，雖興兵，常懷惻慜之心，及其勝也，哀慜焉，謂之喪禮也。
三十二章
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
道本無名，字樸又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
王侯若能守，萬物將自賓。
國君富有天下，若能守無名之大道，萬物盡賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
天行甘澤，在處皆徧，非人力所均，言道能普也。
始制有名，
新造成萬物也。
名亦既有。
成器也。
夫亦將知止，
萬物休也。
知止不殆。
不見危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
萬物始因道而生，生而復滅，不有其生，則不危殆。如川谷下流，往而不返，有所歸也。
三十三章
知人者智，自知者明。
以智知人，不若自知。用智損心，自知明道。
勝人者有力，自勝者強。
以力勝人，不若自勝，自勝者強於勝人。
知足者富，
世財無限，己身有限，苟或知足，便是富有。
強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
強行上件之事，有志於道，不失其由，可以長久。人死之後，魂氣歸於天，形魄歸於地，道德不亡，可謂壽矣。