十七章
太上，
居高太上謂之太上。
下知
知物類情。
有之；
故有其道。
其次，親之
能順萬物，
譽之
善其所生。
其次，畏之
畏有生滅。
侮之。
輕侮萬物，不得其道。
信不足，有不信，其猶貴言。成功遂事，百姓謂我自然。
聖人睹萬物紛亂，常存信貴言，成功立事，百姓不知其所由，謂是自然之道矣。
十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道之行也，無平陂，無詐偽，無親疏，無忠孝。大道之廢也，有仁義，七義出於不平；有智慧，智慧因於為立言；有孝慈，孝慈為無敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
十九章
絕聖棄知，人利百倍；
聖人立法化人，智者設計興利。有法則有罪，有利則有害。
絕仁棄義，人復孝慈；
仁能濟物，義可立事，濟有不濟，事有不事。
絕巧棄利，盜賊\無有。
巧作機權，利美天下，賊\從姦生，盜因利誘。
此三者，言為文不足，故令有所屬。
言三者不足為文法。故令有所屬。別立教令，使其各有所屬。
見素抱撲，少私寡欲。
見素，去華也。抱撲，純質也。少私，去己也。寡欲，無憂也。使人屬此四者。
二十章
絕學無憂。
學有所不足，絕之守道則無憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？
唯諾不相離，美惡不相捨。
人之所畏，不可不畏。
謂生死二途，未見之時，不得不畏。
莽其未央。
大道無有中央四方。
眾人熙熙，如享大牢，如春登臺。
熙熙，和樂也。大牢，事宴之屬。春臺，有所觀瞻。
我魄未兆，若嬰兄之未孩，魁首也無所歸。
如嬰兒未有分別歸依也。
眾人皆有餘，我獨若遺。
眾人有為，常有餘剩。聖人虛寂，如遺棄物。
我愚人之心，純純。
純如愚人，無所見聞。
俗人昭昭，明也我獨若昏；
俗人事明，聖人守闇。
俗人察察，我獨悶悶。
俗人孜孜若不及，聖人悶悶常無事。
忽若晦，寂無所止。
如處中夜，無所正取。
眾人皆有以，
用也。
我獨頑以鄙。
眾人舉止皆有作用，聖人守樸如頑鄙夫。
我欲異於人而貴食母。
眾人有恢殷之心，聖人如子求食於母，言不自作為也。
二十一章
孔德之容，惟道是從。
大德之人能圓容一切，謂從於道也。
道之為物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
道無形質，忽有忽無，於有無之間，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必應，不失信也。
自古及今，其名不去，以閱覽也終未也甫善也。吾何以知終甫之然哉？以此。
從古至今，不勉此法，用閱諸善。聖人知諸善自然從此而生也。
二十二章
曲則全，枉屈也則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
曲己則事全，枉身則表正，窪淺\則盈溢，故弊則自新，少求則得多，多求則惑亂，所以抱一為法式也。
不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。
不自是則別有能，不自見則更見遠，不自伐則善立功，不自矜則道理長。
夫唯不争，故莫能與争。古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。
曲己從物，物莫能争，古行此道，豈是虛言。事成之後，全歸聖人。
二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地尚不能久，而況於人？
道本無言，常貴自然。飄風，猛風也，不終一朝。驟雨，暴雨也，不終一日。天地尚不能用風雨行權，世人争以言教立事。
故從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
隨從其道者得其道，隨從其德者得其德，隨從其失者失其道。但存其信，物無不信，謂不重言也。
二十四章
喘者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。其在道曰餘食饌行，物有惡之，故有道不處。
喘謂失道也。跨，執道也。失道者不久，執道者不行也。言自見自是，自饒自矜之人，如有殘喫食，如負饌而行，其有道者皆惡之。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠獨立不改，周行不殆，可為天下母。
道本虛寂，無有伴黨，不以晦明改節，周行天下而無危殆，煦育萬物，如母養子。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝往也，逝曰遠物不及也，遠曰返歸也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之後，求之則不見形，用之則有應，故強立名為大。大求不得為逝，逝求不得為遠，遠求不得為返。返謂却歸於道，道與天地并，王皆稱其大，而王還守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生萬物，故人法之。天養萬物，故地法之。道生天地，故號自然也。