大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傳曰：萬物始乎是，終乎是，是大成也，然始無所始，終無所止，故若缺。唯其若缺，故其用日新而不敝。萬物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若沖。唯其若沖，故其用日給而不窮。大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若屆。大巧者，刻彫眾形而不為巧者也，故若拙。大辮者，不言而辮者也，故若訥。如是無它，凡以有本故也。本者何也？今夫寒熱者，天地之所為，有形之所不免也，而一躁焉，則可以勝寒，一靜焉，則可以勝熱。以一時之躁靜，猶可以勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，則安往而不勝者乎？故以言其成，則若缺而不敝，以言其盈，則若沖而不窮，其直若屈而伸，其巧若拙而工，其辮若訥而諭，此之謂有本。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
傳曰：天下有道，民之智能已於耕食之間，而盜爭銷於無欲之際，而其死已脫矣，故曰卻走馬以糞。天下無道，見可欲以為造兵之本，雖有封疆之界，不能定也，故曰戎馬生於郊。然則罪之所由生者，何耶？可欲而已矣，故曰罪莫大於可欲。由可歌故不知足，則雖有餘而不止也。平為福，有餘為禍，故曰禍莫大於不知足。由不知足故欲得，欲而得之，則怨咎之招而兵之所以不已也，故曰咎莫大於欲得。故不知足者一，雖足而不足，則知足之足，常足也可知矣。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
傳曰：天下之所以為天下者，果何邪？知天下之所以為天下，則不出戶而知之矣。天道之所以為天道者，果何邪？見天道之所以為天道，則不窺牖而見之矣。今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之遠，固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌遠，其知彌少。是以聖人知天下之所以為天下，故不行而知；見天道之所以為天道，故不見而名。夫何故？以其備於我故也。知之於所不行，名之於所不見，則不為而成矣。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。損之又損之，以至於無為，無為而無不為。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
傳曰：為學者，未聞道者也，未聞道而求之，則不得不搏，故曰益。為道者，已聞道者也，已聞道者而為之，則期至於無為而已，故曰損。而損之者未免乎有為也，并其損之者而損焉，而後至於無為。無為者，無有而已。無不為者，乃所以無無也。此之謂絕學無憂。無憂之謂神，神也者，物物而非物者也，則取於天下也何有？由此觀之，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。觀莊周之所以應帝王者，而深求之則可知已。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，喋喋為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
傳曰：人心其神矣乎？操則存，拾則亡，出入無時，莫知其鄉。操存拾亡則無常體之可測，出人無時則非今昔之可求，莫知其鄉則非方所之可得。神則若是，人心亦然。聖人先得我心之盡者也，故無常心，而以百姓心為心，猶之鑒也無常形，以所應之形為形而已。，聖人之視己心也如此，則其視百姓心亦若是而已，則善不善、信不信，亦何常之有哉？故善者吾善之，不善者吾亦善之，知其心之善不善無常，而以德善之故也。信者吾信之，不信者吾亦信之，知其心之信不信亦無常，而以德信之故也。物得以生之謂德，形體保神、各有儀則之謂性。性修反德，德至同於初，則德者性之所自出，則無不善不信明矣。聖人之在天下，蝶蝶然不已，為百姓渾其心。渾其心也者，使信善者不以自異，而不善、不信者不自棄故也。百姓皆注其耳目，唯聖人之為視聽，而聖人皆孩之。孩之也者，遇之以慈，待之以厚，雖有不善不信，猶善而信之，知其心之無常猶己而已矣。
出生入死章第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
傳曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相為出入而已矣。生之徒十有三，則由生而得生，非幸生者也。死之徒十有三，則由死而得死，非不幸而死者也。民之生、動之死地十有三，則豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，非不以生為事，顧不得其道，而動之死地者也。夫何故？以其生生之厚。蓋由生得生，由死得死者，固不必論，而以生為事，而反之死地，其失為在此也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。老子之於此言固已體之，而言蓋以疑之，言聞以質之，何也？此莊周所謂重言耶？嘗試論之：人之所以遇虎兕被甲兵，而虎兕甲兵之所以能傷人者，以吾有身故也。今我視吾心莫知其鄉，則吾心不可得，吾心不可得，則吾身與物亦不可得，內不見有身，外不見有物，則孰為死地？孰為虎兕甲兵而投其角、措其爪、容其刃哉？然則善攝生者，夫何以加此？
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之之貴夫莫之爵而常自然。故道生之畜長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
傳曰：萬物之生，常本於無名之物而其畜常在於一而未形，而物得以生之際。無名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形之而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則裸者不得不裸，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆其勢之必然也，故曰道生之，德畜之物形之，勢成之。然則勢出於形形出於德，德出於道。道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，此其所以能以無為之柔弱而勝形勢之剛強，則王侯之所以賓化萬物者，在此而不在彼也。然則雖曰道生之，德畜之，物形之，勢成之，至本而言之，則生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，莫非道也。而道終無名焉，故曰生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
傳曰：天下有始，以為天下母，則經所謂吾不知其名，字之曰道者是也。無名，天地之始；有名，萬物之母。道常無名而為天下母，何也？蓋有
名徒為萬物母，而未足為天下母，無名天地之始，則自天而下皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。聞道易，得道難，得道易，守道難。今我既得其母，以與心契矣，非特聞之而已也，則知天下之物皆我之所出也。知天下之物皆我之所出，而我常守之而不失，則天下孰能以其所出而害其所自出哉？此其所以役身不殆也。塞其兌，閉其門，終身不勤，此則守其母之謂也。心動於內而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，我則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外而吾納焉，是之謂有門。有門則物入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變芸芸於前，各歸其根而不知矣，夫何勤之有哉？古之人有能廢心而用形者，以此道也。若開其兌而不塞，濟其事而不損，則我之心直為物之逆旅莫適守者，何恃而不亡哉？此所以終身不救也。夫惟守其母者，每見其心於動之微，則寂然不動矣。寂然不動，感而遂通天下之故，故曰見小曰明。守無形之至柔，而物莫之能勝也，故曰守柔曰強。既用其光以照其動之微，復歸其明以反於寂然也，則未嘗開兌濟事，以至於不救，何殃之有哉？如是則襲於知和而深不可見矣，故曰用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉。
傳曰：君子之於道，不可以不劇心。心制而無餘，雖萬變陳於前，而不足以撓吾之靜，夫何施而畏哉？使我不能制心，而有介然之知行於大道，則唯施是畏，求其周行不殆，不可得也，况夫開其兌，濟其事者耶？大道之為體，不知而知，則夷之甚者也，而民乃欲以有知求之，是好徑而不知所由也。人之生以食為本，而食必出於田，田治而倉實，倉實而食足，食足而財豐，財豐而廷治，以知其本之所自出故也。今以介然有知之心，而行於大道，則已不得其母，不得其母則其子非吾有也，非吾有而取之，猶之酒掃其庭內，蕪其田，虛其倉，而服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，亦非其有而取之矣。非盜誇無以為也，豈道也哉。
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
傳曰：凡物以建而立者，未有不拔者也。唯為道者，建之以常無有，則善建而不技矣。凡物以抱而固者，未有不脫者也，唯為道者，抱神以靜，則善抱而不脫矣。夫唯所建所抱者如此，則其傳豈有窮哉？此子孫所以以祭祀不輟也。世之所謂修德者，或修之於天下國家，而不知其本真乃在吾身也，故曰修之身，其德乃真。或修諸其身，而不能推之於天下國家者，故曰修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普也。莊周以為道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下，其說出於此也。然則何觀而修之身哉？以身觀身而已矣。何謂以身觀身？今吾觀吾身之所有何自也，則知吾身之所自而有矣；又觀吾身之所以觀者何自也，則知吾觀之所自而觀矣。既知吾身之所自而有，又知吾觀之所自而觀，則所以修之身者已足，而無待於外也。以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦若是而已矣。古之所以藏天下於天下者，用是道也
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至。終日號而隘不嘎，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使炁曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
傳曰：人之初生，其德性至厚也。比其長也，耳目交於外，心識受於內，而益生日益多，則其厚者薄矣。為道者損其所益生，性修反德，德至同於初，故曰含德之厚，比於赤子。夫赤子之為物，特以其受沖炁之和，積而未散，而猶毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏，況夫充純無之守，通乎物之所造，而其和大同於物者，夫孰能害之？魏文侯之問卜商是也。蓋唯精為能致和，何以言之？今夫赤子不知所取而握固，不知所與而作，則精也。使赤子也介然有取與之知，則不一而粗矣，其能知是乎，故曰骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峽作，精之至。無所憂慍，故雖終日號而啞不哽，則和也。使赤
子也有所憂慍，則炁戾而不和，其能若是乎，故曰終日號而啞不哽，和之至。夫形全精復，與天為一，精而又精，反以相天。精而至於相天，則其充沖炁之和，以至大同，於物不足異也。故政道之極，則至於復命，復命曰常。含德之厚，則至於知和，知和亦曰常。則道德雖有間，及其會於常，則同也。知常，則常因其自然而不益生，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰，奚以心使炁為哉？故益生則曰祥。禍福無有，則無人灾祥者，禍福兆於此，而人灾隨之矣。心使炁則曰強，強粱者死之徒。夫致虛而守柔者，道也，道乃久，沒身不殆。致實而強，則物而已，物壯則老，其道也哉，故曰物壯則老，是謂不道，不道早已。