殷虹教授讲完唐代传奇文学《霍小玉传》，又对现代作家陈忠实的《白鹿原》进行了分析，《白鹿原》一书中的悲苦女人田小鹅；使坐在我身边的姜丽丽泪眼惺忪。
姜丽丽无声地抓住我的胳臂，把脑袋抵在我的肩膀上；一双柔嫩的小手在我的胳膊上不停的揉抓。
姜丽丽揉抓着我的胳膊，传感的是一种纠结、忧伤、悲愤的情绪，我体味到她全心身融入故事情节中去了；悲苦的故事情节拨动了她心中那根同病相怜的琴弦，投入监狱前的那种冲动像涌动的江水滚滚滚而来。
姜丽丽3岁开始学舞蹈，13岁被招进歌舞团成为团里的台柱子；17岁遇上心仪男人车晓，年轻的少女把自己毫不保留地交给这个比自己大25岁的男人；可是结局却是第二个霍小玉和田小鹅。
姜丽丽和一个比自己大25岁的男人搞“父女恋”本身就十分荒唐，殷虹教授苦口婆心地奉劝过闺女；但那时候的姜丽丽被糊涂油蒙了心窍，振振有词地教训自己的娘：“爱情没有年龄限制，也没有国界羁绊；有的只是满腔的真情！”
然而单纯的姜丽丽哪里会想到，车晓在玩弄她的感情；欺骗一个只有17岁，各方面都还不怎么成熟的少年女子。
车晓在姜丽丽面前海盟山誓，信誓旦旦时；却和歌舞团其她姑娘打得火热，车晓肆无忌惮地欺骗着众多姑娘的情感；而姜丽丽却不恨他，竟然把原罪归结于和车晓拍拖的杨柳身上。
杨柳代车晓受过，脖子被姜丽丽泼出的硫酸烧伤；姜丽丽以故意伤害罪被判10年徒刑，车晓却毫发无损。
毫发无损的车晓在姜丽丽心中依旧是白马王子，即便姜丽丽坐了4年牢房——17岁被关押判刑10年，由于表现好减刑2年还剩4年刑期，如果这次跟踪蔺丹霜的任务完成出色，4年刑期可能会减到零界限——然而姜丽丽一见车晓还是那么激动，行动举止没有表现出对车晓的丝毫怨怼和愤怒。
姜丽丽的痴情使我百思不得其解，我在江河湾的枫树林毫不客气地把姜丽丽数落半天；姜丽丽似乎无动于衷，一个女子滑到如此痴情的地步还真十分罕见。
在此之前，姜丽丽和她妈殷虹教授已经达成协议；选定我做她们家的乘龙快婿，可是一见到初恋的情人；姜丽丽却一反常态。
姜丽丽一反常态的心境在她妈讲授的文学课堂上有所触动，这又是是个奇葩。
触动姜丽丽神经末梢的是霍小玉追求达官贵人的婚姻失败，还是田小鹅追求个性解放被礼教杀死的悲惨？
这些似乎并不重要，重要的是建立了从中体味到一种悲苦；促使自己悬崖立马。
一定是霍小玉和田小鹅两个不同时代女人的悲惨命运，触动了姜丽丽心中那根久绷难曲的琴弦；她的忧伤终于迸发出来。
霍小玉是唐代一个妓女，地位低下可想而知；然而地位低下的霍小玉却不甘心命运的捉弄，她像改变自己的命运嫁给达官贵人李益。
可是严酷的现实不会容忍她这么做，李益之类的公子哥们只是把她看成手中的玩物；玩玩倒是可以的，要做士子的老婆？只能是癞蛤蟆吃天鹅肉异想天开。
问题是唐朝的妓院常常人满为患，有钱有势有地位的状元、进士没有不喜欢上妓院消遣的，李白、白居易那样的文坛巨子也是妓院的常客。
可是妓女霍小玉为李益动了真情，那是十分荒唐的事情；即便李益愿意娶霍小玉为妻，他的爹娘以及亲戚朋友也不会答应。
世俗的，传统的观念是一把无情的杀手锏；会将多情女子诛杀在舆论的纷扬场中。
不过唐朝还算一个开明的社会，要是朱熹唱出“存天理灭人欲”滥调的时代，女人的情感只能是卡在悬崖缝隙里一颗石子稀里呼噜；稍不留心就会掉进万丈深渊粉身碎骨。
而田小鹅的时代距离现在更近，却被霍小玉的遭遇更惨；田小鹅没有像霍小玉那样气怒身亡，她是被自己的公公鹿三用一根梭镖钢刃戳死的。
田小娥初始的形象是一个反叛宗法文化，追求人性的叛女形象，她作为一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者；对黑娃的诱惑是真切的。
虽说田小鹅有肉欲的放纵色彩，但也是对“存天理、灭人欲”封建伦理道德的反抗。
田小娥人格的转型，准确地说应该是在她第一次挨刺刷之后；在这之前她的反抗都是自发的。
从第一次挨刺刷之后，她开始对这个男权世界彻底绝望充满仇恨；并且主动实施报复。
此后她开始不要脸皮，她牵着孝文的阳物走进窑洞……但这是一种多么无奈、无力和屈辱的报复，一位柔弱的女子栖身于一方破窑，四面八方是猛如禽兽的男权，她唯一的对抗的武器是女人的身体。
这种对抗的结果是她被男权社会彻底摒弃，成了一个千夫所指的“荡妇”。
陈忠实的高明就在这里，他没有对封建礼教口诛笔伐；而是通过田小鹅形象的描写，言谈举止以及活动的细节；把传统的旧礼教打得落花流水。
有人说陈忠实是参照了《百年孤独》写出的《白鹿原》，具有魔幻色彩。
依我看陈忠实是优秀的现实批判主义作家，巴尔扎克和劳伦斯对他有很大影响；尤其是劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》对陈忠实影响深刻。
田小鹅这个形象说明了妇女初期的反抗是出于一种身体的本能，她们完全是为了满足自身的欲望而去反抗传统的封建礼教的。
周作人认为世界上的妇女解放运动之所以能够发生，是因为女子有了“为人或为女的两重的自觉”。他将性的解放作为女性个性觉醒的重要条件，目的无非是使妇女不但明了自己是一个人，更能明了自己还是一个女人。
妇女解放运动只有在此基础上运作，才能依了女子的本性使她平均发展，不但既和天理，亦顺人情。
田小娥就是因为有了一个正常女人的渴望，才不甘屈于那种猪狗不如的生活，才想叛逆。
为了和黑娃的偷情，可以说这是小娥苦难人生的一种需要；也是一种满足自己欲望的解脱，这种出轨的行为和传统观念完全相悖。
作为一个反抗者，田小娥也曾做过斗争，那就是和黑娃，鹿兆鹏等人在白鹿原上刮起的“风搅雪”运动，田小鹅做了妇女主任；她提倡女人剪头发放大脚，禁烟砸烟枪；刀砍奸淫佃户妻女的三官庙老和尚，砸死在南原一带以糟蹋妇女著称的恶霸庞克恭……
但是，当我们深入的对田小娥的反抗历程做一个分析，就会发现田小娥的反抗并不是一个自觉的反抗，她要利用性这唯一的武器来改变自己的社会地位，她比鹿冷氏有更自由，更积极的性爱选择权，她已经认识到女人身体对于男人的意义，并且学会了利用自己的身体去开展外交，以获取男人的关注和保护。
性爱只是她的手段，改变自己的地位才是她的目的；选择黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是为了跳出连只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。
屈服于鹿子霖的淫威，是田小鹅意识到他对她的作用；在当时的恶劣环境中如果她得不到他的庇护，就很难生存；因此在与他的交往中他们获得的满足是双向的，他得到了她的肉体；而她也得到了保护自己的目的。
实际上，田小娥这一个女性形象一出现就是背负着原罪的；并一直为此付出着代价。
女性的悲惨命运久已有之，自母系氏族社会结束以后；女性的地位就开始下降，她们没有经济支撑，没有自我生存的能力，惟有依靠男人。
悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力，她们没有能力与男人抗争；除非她们不想生存，正是这种无能为力导致了她们的悲剧……
如果拿田小鹅和何叶比较，和殷虹教授比较；那简直没有比头。
何叶倒也罢了，殷虹教授完全是个完美主义者；只要自己的生理需求就能大胆的索求……