沔水
——乱世伤怀劝友人
【原文】
沔彼流水（1），
朝宗于海（2）。
鴥彼飞隼（3），
载飞载止。
嗟我兄弟，
邦人诸友。
莫人诸友。
莫肯念乱，
谁无父母。
沔彼流水，
其流汤汤（4）。
鴥彼飞隼，
载飞载扬，
念彼不迹（5），
载起载行。
心之忧矣，
不可弭忘（6）。
鴥彼飞隼，
率彼中陵（7）。
民之讹言（8），
宁莫之惩（9）。
我友敬矣（10），
谗言其兴。
【注释】
（1）沔（mian）：水流满的样子。（2）朝宗：诸侯朝见天子。这里指百川入海。（3）鴥（YU）：鸟疾飞的样子。（4）汤汤（shang）：水势盛大的样子。（5）不迹：不轨的事。（6）弭（mi）：止息，停止。（7）陵：大土山。（8）讹言：说假话。（9）惩：禁止。（10）敬：同“儆”，警惕。
【译文】
流水滔滔不停息，
奔腾流归入大海。
鹰隼空中疾飞过，
有时高飞有时停。
可叹同宗亲兄弟，
还有国人和朋友。
无人关心乱世事，
谁人没有父母亲。
流水滔滔不停息，
水流浩浩奔腾急。
鹰隼空中疾飞过，
时而翱翔时高飞。
想想那些越轨者，
里面兴起时横兴。
我的心中多忧伤，
忧患不止心难忘。
鹰隼空中疾飞过，
沿着山陵高飞翔。
人间谣言四处起，
全然无人去禁止。
我的朋友要警惕，
谗言兴起乱纷纷。
【读解】
敏感的心灵，在兵荒马乱、谣言蜂起的乱世，最容易感时伤怀。不但自己忧患感伤，而且忠告自己的亲朋好友提高警惕，注意保护自己，以免受到不必要的伤害。
无助的弱者在风雨飘摇之中唯一的武器，是同病相怜，风雨同舟，互相安慰。就遭受苦难者而言，心灵的抚慰虽然不象实际的解救那么具有现实求助效果，却能超越现实的求助。从最根本的意义上说，尽管人的活法可以各种各样，千姿百态，但总得要让心灵得到安宁。受苦受难也好，富贵享乐也好，只要心里平衡，心安理得，便是最大的满足。所以，风雨飘摇中的心灵慰藉，无异于雪中送炭，久旱的禾苗逢甘露。
俗话常说，人言可畏。这话对一个群体中的大多数人而言的确如此。因为大多数人都要借助外在的参照物（尤其是他人的评价）来调整自己的言行，确定自己的言行的座标，因而流言蜚语在很大程度上要影响到人们的选择和行为方式，只有少数有独立意志并且意志坚定的人，可以不受他人言论的左右，不以他人的是非评价作为参照物。
谗言是不会自动消失的，流言蜚语总要伴随着人的存在，这是人的劣根性决定了的。这世上如果没有了谗言和谣言，可能会变得十分寂寞和无聊。无事生非才会使世界变得更精彩。但是，有强烈自主意识的人，总会耐得寂寞，不管别人的说长道短而独立前行，把谗言和谣言当作粘在身上的蛛丝，轻轻抹去。
鹤鸣
——园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野。
鱼潜在渊，
或在于渚（2）。
乐彼之园，
爰有树檀（3），
其下维择（4）。
它山之石（5），
可以为错（6）。
鹤鸣于九皋，
声闻于天。
鱼在于渚，
或潜于渊。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注释】
①皋（gao）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhao）：水中的小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuo）：落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮树。
【译文】
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声四野都传遍。
鱼儿潜游在深渊，
时而游到小清边。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
树下落叶铺满地。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
白鹤鸣叫在深泽，
鸣声响亮上云天。
鱼儿游到小清边，
时而潜游在深渊。
那个可爱的园林，
种着高大的紫檀，
树下长的是榕树。
其他山上的石块，
可以用来磨玉石。
【读解】”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。
从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这玩意儿早在西周就已有了。
无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使有这样的东西，也应当是很晚近的事情。
在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花，却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。
也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。
无羊——
牧歌中的诗意
【原文】
谁谓尔无羊？
三百维群。
谁谓尔无牛？
九十其淳①。
尔羊来思，
其角濈濈（2）。
尔牛来思，
其角湿湿③
或降于阿④，
或饮于池，
或寝或讹⑤
尔牧来思，
何蓑何笠（6），
或负其猴（7）。
三十维物（8），
尔牲则具。
尔牧来思，
以薪以蒸（9）
以雌以雄。
尔羊来思，
矜矜兢兢（10），
不穿不崩（11）。
麾之以肱（12），
毕来既升（13）。
牧人乃梦，
众维鱼矣（14），
旐维旐矣，
大人占之，
众维鱼矣，
实维丰年。
旐维旐矣，
室家溱溱（16）。
【注释】
①淳（run）：嘴唇是黑色的黄牛。（2）濈濈（ji）：聚集在一起的样子。③温湿（qi）：耳朵摇动的样子。④阿：山拗。⑤讹：动。（6）何：同“荷”。（7）猴：干粮。（8）物：颜色。（9）薪：粗柴。蒸：细柴。（10）矜矜兢兢：强壮的样子。（11）骞：身体亏损。崩：集体生病。（12）麾：同“挥”。脑：手臂。（13）升：登上，这里指人圈。（14）众：指蝗虫。（15）旐（zhao）：龟蛇旗。旟（yu）：鸟隼旗。（16）溱溱（zhen）：众多的样子。
【译文】
谁说你家没有羊？
一群就有三百头。
谁说你家没有牛？
黑嘴黄牛九十头。
你的羊群走过来，
羊角攒动聚集齐。
你的牛群走过来，
牛头晃动耳朵摇。
有些牛羊下山岗，
有些饮水在池旁，
有些睡觉有些走。
你的牧人归来了，
身披蓑衣头戴笠，
随身携带着干粮。
各色牛羊数十种，
祭祖牲畜全备齐。
你的牧人归来了，
又是砍柴又割草，
还要猎兽也捉鸟。
你的羊群走过来，
只只肥硕又强壮，
没有生病没减少。
牧人举手挥一挥，
羊儿全都进了圈。
牧人做了一个梦，
梦见蝗虫变成鱼，
又见龟旗变鸟旗。
太卜为他占卦说：
梦见蝗虫变成鱼，
那是丰年的兆头。
梦见龟旗变鸟旗，
家族兴旺人丁多。
【读解】
这是一首牧歌。与我们熟悉的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”不一样的是，它并不着意展现牧区生活的空阔、安宁、淡远，而着眼于富足。富有的主人雇佣牧人为之放牧，牛羊成群，膘肥体壮，牧人做的梦也是儿孙满堂和发财梦。同样是牧歌，写法却可以不同；同样是牧人，梦想却大有差别。“风吹草低见牛羊”，是赞赏恬淡宁静的生活方式，表现对放牧生活的热爱。牛羊成群，寄托的是发财致富的梦想，放牧是致富的手段。同样的生活内容，呈现在人们心目中的价值大不一样。
这个道理其实可以推广到生活的方方面面。我们常说“存在决定意识”。然而，为什么同样的存在会有不同的意识？同一个世界，为什么呈现在人们心目中的面貌会不一样？答案只能到人们的价值取向中去寻找，到意识中去寻找。黄金在商人的心目中是财富的象征，艺术家所关心的却是它金光灿灿的色泽和光芒，在化学家的心目中不过是一种化学性质稳定的金属，在帝王心目中则是高贵的象征。
世界只有一个，但呈现在人们心目中的价值和意义却各不相同。从感知的角度说，没有纯粹客观的世界，只有打上人们心灵印迹的世界。从世界本身说，它是向心灵无限开放的。
不管怎么说，牧歌式的生活，无论其基调是恬静淡远的生活方式，还是发财致富的途径，都充满了诗意。膘肥体壮、成群结队的牛羊的洋洋叫声，总让人心悸。眼望着大群属于自己的财富，自己劳作的收获，心中总会充满令人陶醉的喜悦。