【正文】
三曰：
人之目，以照见之也①，以瞑则与不见②，同③。其所以为照、所以为瞑异④。瞑士未尝照⑤，故未尝见。暝者目无由接也⑥，无由接而言见，⑦。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远，奚由相得⑧？无由相得，说者虽工⑨，不能喻矣⑩。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？”公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎”于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出于户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。【解说】
“知接”是智力所及的意思。本篇就是论述智力所及与知贤的道理的。文章指出，人的才智彼此有差别，聪明的人能够预见未来，愚笨的人却不能。凡国家灭亡，并非国家没有智士，没有贤人，而是由于君主智力不及，无法接触、了解他们的缘故。君主智力不及，却反而“自以为智”，像这样，‘‘国无以存矣，主无以安矣”。如果能够“自知弗智”，举用贤人，采纳忠言，就不会有“亡国”、“危君”了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例赞扬了管仲“先见其化”的远见，指出桓公正是由于智力不及，却又自以为智，“不卒听管仲之言”，终于酿成了他晚年的悲剧。【注释】
①照：昭，明亮。
②瞑：闭着眼睛。这里是失明的意思。与：疑是衍文（依陶鸿庆说）。
③同：指看见或看不见眼睛都是相同的。
④其所以为照、所以为瞑异：大意是，其接触外物，或明亮、或失明则是不同的。
⑤暝士：即下文“暝者”，指失明的人。
⑥无由接：没有办法接触外物。
⑦：同“谎”，诬妄，欺骗。
⑧奚由：何由。
⑨工：指善辩。
⑩喻：用如使动，使……明白。
暴（pù）：晒。这个意义后来写作“曝”。布：麻布。
为：这里是织的意思。莽莽：长大的样子。
孰：何。壤壤：纷乱的样子。
仲父：桓公尊称管仲为“仲父”。病：病重。病危。
鄙人：乡野之人。
居者：指家居之人。载：车载之物。
埋：指埋藏之物。管仲引此俗谚意在说明，自己病危将死，不能再考虑其他无关的事情了。
远行：指死。这是一种委婉的说法。
无：通“毋”。
常之巫：巫者。他书或作“堂巫”。启方：卫国的公子，在齐国做官，齐桓公的宠臣之一。他书或作“开方”。
慊（qiè）：惬意，满足。这里用如使动。
忍：狠心。此句为宾语前置句式，“其子”是“忍”的宾语，“之”复指前置的宾语。下文“其身之忍”、“其父之忍”句式与此句同。
何有于君：对您又能怎么样呢。
宫：阉割。
苛病：指鬼降给人的疾病。
失：指精神失其守。
任：听凭。
肃：整饬。
尽：指尽可听从。
反：返，用如使动，让……回来。
矫：假称，假托。
垣：墙。
书社：古代二十五家为社，把社内人名登录在册，称之书社。下卫：降卫。
涕：泪。
袂（mèi）：衣袖。绝：气绝身亡。寿宫：宫中寝室。
虫：尸虫。
杨门：当是门名（依高诱说）。
三月不葬：据《史记·齐世家》、《左传》记载，当作“三月不殡，九月不葬”。殡，停枢。
轻难（nàn）：轻视灾难。
固：通“故”。却：弃，不采纳。
所尊贵：指易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方等宠臣。