【正文】
二曰：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也①；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉②。在右则右重，在左则左重③，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富④，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学⑤。不疾学而能为魁士名人者⑥，未之尝有也⑦。
疾学在于尊师。师尊则言信矣⑧，道论矣⑨。故往教者不化⑩，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之”，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。【解说】
本篇以及下面的《尊师》、《诬徒》两篇都是论述教学之道的，不过侧重点各有不同。本篇旨在勉励学习。文章指出，国君、父母极希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女极希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。学习的关键在于尊师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定。文章宣扬“忠孝”、“显荣”，并把颜渊事孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本篇作者的儒家思想。【注释】
①人亲：指父母。
②理：治，特指政治清明安定。
③在右则右重，在左则左重：大意是，圣人在哪里，哪里就受到尊重。左、右，泛指处所。重，尊。
④争：争竞，计较。
⑤疾：努力，尽力。
⑥魁（kuí）士：贤能之士。魁，大，杰出。
⑦尝：曾。
⑧信：这里是被动用法，被人信从。
⑨论：这里是被动用法，被人称述而彰明。
⑩不化：不能教育感化别人。下句“不化”是被动用法，指不能被教育感化。
不听：这里是被动用法，指不被人听信。
强（qiǎnɡ）：勉强。
腐：指腐臭之物。
濡（ｒú）：沾湿。
说：说教。
兑：悦，用如使动。
硾（zhuì）：使物下沉。
救：治。堇（jǐn）：草名。有毒，可入药。
重：深，甚。
胜理：依循事理。
遇合：指师徒相遇而和洽。
必：这里有一定实现的意思。
遗：弃。释：抛弃。
要（yàｏ）：求。
曾子：指曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子的弟子。
馀若夫何哉：大意是，对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？馀，指父、师而外的其他人。夫，彼，指上文“无父而无师者”（依范耕研说，见《吕氏春秋补注》）。
曾点：字皙（xī），曾参之父，孔子的弟子。使：派遣。
无乃：表推测语气，恐怕，大概。畏：这里是横死的意思。
畏：这里是被拘囚的意思。
颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。
与：语气词，表停顿。