呵五六度，
呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依法服氣行氣。
無疾不鐲。
言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。
凡欲胎息，
氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
導引為先。
為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。
經脈不擁，
言先導引，則經豚氣不擁滯也。
關節不煩，
言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。
或如射雕，
此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
側身彎環。
一句便是射雕勢也。
或舉腰背，
此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。
如蟾半圓，
此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
左旋右旋。
上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
勁手足氣，
言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
出於指端。
上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
擺掣四肢，
此言為導引時，擺掣動手足，故云四肢也。
捉攝三關。
此言為導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。
熟摩尺宅，
以兩手摩面上是也。
氣海亦然。
為亦使兩手摩之。
叩齒集神，
大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。
合眸固關。
眸為眼目也，關為口手足也。言三關閉，則萬邪不入。
冥心放骸，
萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。
任氣往還。
閉江任氣神廬中往還也。
覺氣調勻，
覺鼻中生還之氣，調勻也。
擁塞喉關。
喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。
擁塞則咽，
此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。
三咽相連。
又說咽氣之常法也。三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。
轉舌漱入，
為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。
咽下丹田。
此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。
以意引氣，
既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。
令聲汨然。
咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。
一咽三咽，
此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。
再咽如前，
此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。
三十六咽，
是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是為太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。
胎息成焉。
胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。
大道無為，
大道，喻人身無為，是無所施為也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。
而無不為。
此言卻破大道無為，恐學人執著無為，故云無不為也。
若能無為，
前註云：縱身如彼大空是也。
是名無思；
前註云：既如大空所空，無心是名無思。
若能無思，
前註云：若能空空無心，則自然所無思也。
萬物自歸。
萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。
法象無二，
言習真氣還元之道，古今如一。
不假施為。
言自然也，如作用而強施為者非。
不寒不熱，
此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。
不渴不飢。
此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。
妙中之妙，微中之微。
此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。
恬然無欲，
恬為無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。
以道自怡。
怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。
懷道君子，
此一句指學道之人也。
銘之佩之。
此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。