一氣未分，
一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經》云：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。
三才同源。
三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。
清濁既異，
清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。
元精各存。
元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。
天法象我，
此言元精雖存，而天法象與人無二也。
我法象天。
言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運\。既元氣自運\，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運\死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？
我命在我，
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運\動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。
不在於天。
言人性命死生不由天也。
昧用者夭，
言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致夭壽也。
善用者延。
言達元氣道理之人，則壽命延長。
氣和體寂，
氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。
守一神閑。
一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。
靈芝在身，
靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。
不在名山。
不在名山所探也。
反一守和，
一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。
理合重玄。
理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。
精極乃明，
精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。
神極乃靈。
神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。
氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。
氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。
因氣而衰，
此言人皆因氣衰，則形衰也。
因氣而榮。
人氣王，則身榮也。
因氣而滅，
人氣竭，則身滅也。
因氣而生。
人皆因元氣交結，以生身也。
喜怒亂氣，
言人或喜或怒，皆亂正氣也。
情性交爭，
言人既有喜怒，財情性交爭也。
擁隔成病，
前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。
神形豈寧！
神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。
煉陽銷陰，
煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。
其氣自行，其神自靈。
此言陰氣消散之後，陽氣自行。
以正遣邪，
正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。
其患自平，
平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。
乾坤澄靜。
此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。
子後午前，
子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。
閉目平坐，
此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。
握固瞑然，
閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。
納息廬中，
廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久為妙，號日納新是也。
吐息天關。
吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。
入息微微，
微微，為鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。
出息綿綿，以意引氣，
此為鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。
腑臟回旋。
此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。
然後呵之，
呵為口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。
榮衛通宣。
此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。
但有不和，
為人非時，五臟六腑不和也。
遣之踵前，
遣之上文云已，正遣邪是踵前。《南華經》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足為踵，踵為腳跟也。此言踵，踵為氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。