而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖天人，蓋同以輔嗣，豈以老氏經世之術未足克其所言耶，斯不然也。於乎，聖人之在世也，有有邊，有無邇。故道不行也，或危身歷聘，以天下為其憂，或藏名肥遲，示世故不能累。有邊無邇，殊途同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老子於第三品。雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問禮，誠\無問然，著在記傳。後世不能探其意，是以異端之說紛然，蓋迷之者不窮其源，故作之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與旱聖人意相合，有能體其道，用其名，執古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏術者，獨太史公近之，為治少得其道，唯漢文耳。其他反傳詭說，皆不足取。尹文操論曰：斑固謂清虛之道養性延年，不及於物，殊不知清虛者法制之本，無為者萬事之根，道覆天下而不為主，德施萬物而不為厚，乃聖賢所貴，家國所願，豈止養性延年而已哉。
故曰修其身其德乃真，修其鄉其德乃長，以耿修之天下其德乃普，則此萬古不刊之道也。他日，喜謂曰：意愚不知所問，願請益。老子曰：子欲修身養性，行道紀准，結黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為正，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將正之時，反聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動。無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和黑為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒或二十五日，然後精練己身，魂魄和平，乃可入室。之後或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應見，此皆身中之神試子耳，但勿驚怖，有問無對，有所傷犯亦勿為懼，但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，並有神來，皆是試子，但定心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣，戒之謹之。百八十日後，室內自明，安危存亡之事無不預知，身中宮府一一顯見。二百八十日，眾病皆除，一年瘢痕皆滅，千日之後，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙洞》、《內解》等訣，太清上法、三洞真文、靈寶符圖、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋斷絕。喜再拜稽首，禮謝叩頭而退。
老君次年甲寅歲四月二十八日，將於喜宅南山阜上昇天，喜悲戀請留，老子未適西而復天者，姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰：吾將俟子於蜀，汝能除垢止念，守一千日，清齋修習吾經，合服神丹，鍊形入妙，則可尋吾青羊之肆矣。言訖，忽聳身空中，坐雲華之上，面放五色，身現金光，洞徹十方。神王、力士、青龍、白虎、麒麟、獅子列於左右前後，九天高仙、五帝直符、正一使者持節來迎，冉冉昇天太微勾陳星宮。即天皇大帝耀魄寶是。良久乃沒。喜目斷雲霄，涕泣追慕。其日江河泛漲，山川震動，有五色光入貫太微，褊及十方。論曰：關尹宅倚山阜上，先立臺館以瞻星候黑，老子於中升虛後，人遂呼為老子陵。《示雅》云大阜日陵，非謂墳陵也。又訛而為塚，良可嘆也。喜乃於樓觀千日清齋，屏絕人事，研味真經，餌丹服氣。精思三年，心凝形釋，無有飢渴，不畏寒暑，窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。老君以甲寅歲升天，至乙卯年復乘九色神光從太微宮分身降生於蜀太官李氏之家。已先勁青童化為青羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛飯無教。