《老君記》自修成，將以訓誘後人，令其勉力，今據載歷古為帝王師傳者，乃出《太玄經》、《正一經》、《太清經》、《玉歷經》、《元黑經》、《出塞記》、《尹氏玄中記》、《崔山地理志》，皆真經良史，豈得悉謂之碎書。抱朴又云：若謂老子是得道之人，則人必勉力。若謂之神靈，則非可得也。此抱朴子私見耳，殊不知開闢之始因學而得道者，必先有自然之聖降為之師，隨機傳授焉。《定志經》云：昔天尊造化，行應自然，暗與理合，自然玄悟。本黑文字，撰集成經。以將來則老君自然合道，而世世為師，亦何疑焉。既為大慈無為之父，亦何辭舍尊就卑，和光臭濁乎。老君謂尹喜曰：上世始已來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤。《太玄經》亦云：老子積學輸轉，位登＇上聖，應接無方，不可稱述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、張真、葛仙並云：老君生乎太無之先，經歷天地，不可稱載，此皆前世得道真仙依經演述，豈亦晚學捷見之士歟。抱朴須欲曲成私見，不覺謗祖及真，斯亦通人一蔽，未可依憑者也。
老君雖歷代應見，而未有誕生之邊。
將欲和同光塵，以立世教，乃先命玄妙玉女降為天水尹氏之女，乃無上元君之化身，唐朝追尊為先天元君。名益壽，適仙人李靈飛。靈飛李舉陶之後，至商時父子相承，得修真之道。父慶賓，年百餘歲常有少容，周遊五嶽諸山。一旦雲龍下迎，白日升天。靈飛感父升天之事，徐隱不仕，內修大道，亦百餘歲，老君未誕升天。至商十有八世王陽甲踐祚十七年庚申歲，老君自太清境分身化黑，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入玄妙鯽口中託孕。時尹氏晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日出。良久見日漸漸小，從天而墜，為五色珠，大如彈圓，因捧吞之，覺而有孕。今有流星垃在亳州天靜宮。容顏益少，神黑安閑。所居之室，四時和暢，六黑和平，冬無凝寒，夏無酷暑，祥光明室，靈氣滿庭，眾惡不侵，萬靈港衛。八十一年不覺其久，至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯時，以建丑為正，商之二月乃夏之正月也，聖母因攀李樹，忽從左腋降生。是時陽景重輝，祥雲癮庭，萬鶴翔空，四靈斕衛，玉女跪捧，九龍吐水以浴聖姿。龍出之地，因成九井。今在亳州太清宮，每汲一井，九井皆動。
降生之後，登行九步，步生蓮花，指李樹為吾姓。論曰：老君常於歷劫之前降生於北玄玉國李谷之問，以李為姓。今又降於李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。舊記有云：老君於生登行九步，目顧四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。愚切以為不然。夫老君雖為三界之至尊，本以謙慈柔弱設教，央不肯虛驕恃氣以誇強自大。況釋迦生於西域兇橫之外國，于時雖有浮屠教法，殺父害母，視為常事。設或有子初生遽出不遜之語，胡王必日是子纔生早無君父，壯將若之何，時可忍而育之乎，其殺而棄之必矣。以此知其不應有是言也。故今皆削去之。其鎰日聰。老君耳平頂厚面且堅，下有垂珠，中有三門，天神之表，與凡迥異，故以為謐。或作檐者，字誤也。或作耽者，音訛也。