釋日：此是第三，示修奉之儀，勸令倣學。說五色者，即是青、黃、赤、白、黑是也。交復五色之繒，以為旛蓋，莊嚴供養。天尊以見地獄罪人，動經億劫，故令孝養父母，為過去先亡探拾人間所有珍奇異物，倣效玄都玉京，以為供養之具，獻諸十方眾聖及道士等，救拔過往亡靈地獄之苦。當願九玄七祖，法界蒼生，憑玆供養之因，並護天堂之果報。欲屈十方眾聖，及道士等，作何功德。
於其日夜講說是經，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免
於眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖。
釋曰：天尊廣陳諸法，冀在勸示因緣。當恐正信者稀，所以重重付囑。每於大獻之命，皆令啟請法師，日夜六時，修齋講說。其日夜者，即是今七月十五日夜，於此日當修齋建講，燒香然燈，照耀諸天九幽之內，八門之中。九幽者，九幽地獄也。八門者，八難之門，並是眾生受罪之處。至此三元齊日，倣玄都玉京作大獻之法，備盡人間所有珍奇異果，百味芬芳，供養三寶。
於是十方及道士等，感此至言，為之誦詠，上通九億，下徹六天，地獄罪人，一時解脫。吾過去後，東善非極，西惡非深，苦縣君子，當之大秦。上皇之後三萬六千年，此劫數盡，天地將壞，人人塗炭。
釋曰：天尊說此經時，言我過去之後，皆有教化之人累起，相襲代代，常有聖明王，紹隆三寶。東善非極，西惡非深者，言東方未必極善而無惡，西方未必深惡而無善。苦縣君子，即是老君應身，玄妙玉女割左腋而生於陳郡苦縣，故云苦縣。堂玉之際，東西南北行九步，因即能言，自指李樹為姓，天上天下，唯我獨尊。即九龍從地踴出，吐水沐浴。出龍之地，便為九井，至今見在。又云：老君應身三界火宅苦海之中，亦是一苦縣也。當之大秦，即西方天竺之別名也。之，適也。老君西至流沙，適於嚴賓，行浮圖之教，以化戎俗。故《後漢書》云：老君說浮圖經，以化戎俗。言浮圖好清浄，今之釋中浮圖經者，即老君之所說也。但以僧眾無知，妄為添解訛義，前聖疑惑，後人致更作偽返真，更相引導，淳朴之教，於玆遂澆。
華文競興，姦訛彌煩。朴散淳澆，邪偽紛葩。無極世界男女之人，性習慳貪，死為餓鬼，飢其魂神，授食不得，變為埃塵。
釋曰：未斷澆訛，專行浮詐，無極世界，即此方之名也，亦名閻浮之界。但此土眾生，承為嬌怪，邪淫顛倒，迷惑札紛，既慳貪，是非人我，死為餓鬼，以報宿愆，與食變作埃塵，眼見不能入口。
浩劫辛苦，塗炭沈淪。輾轉五道，以報昔怨。今故相告，宜遵之焉。來生男女，當自翹勤，勤情勵己，勿為罪由也。
釋曰：浩者，大也。言廣大劫來，常為餓鬼。縱令更受罪得了，還生下賤之家，輪迴五道之間，必竟不能成聖。五道者，即為天堂道，人道，畜生道，地獄道，餓鬼道。天尊更勸勵以告道君，來生男女，當自克翹，心勤勵志，勿作罪由。罪由者，即罪業也。言人所為善惡，叉獲其報，猶如種田收子，各隨種類，春種秋收，故曰罪田。
爾時，太上道君得聞命旨，稽首作禮而說偈言。
此即名道分。爾時者，即是天尊說法緣訖，付前道君之時。太上道君既聞天尊說是大獻拔度之經，又說今生來生之誡，殷勤教誨，宣布流轉，稽首尊前，讚歎其美，奉承妙旨，慶幸難言。善既不可思議，遂即因而說偈。
前生有緣會，今得見天尊。先說今劫已，復告後劫愆。
釋曰：此則道君自欣幸，故遂作偈，讚天尊前代今生，道緣相會，遂得親承至道，覲謁天尊。又蒙告示因緣，以相拔度，傳授付囑，速轉法輪，立誓勤行，不生怠慢。前劫後劫，皆蒙道恩。又後劫愆者，二云後身道君以誡眾生貪嗔癡罪，故說此偈。但貪欲之人，好為積貯，廣求財物，唯事驕奢，各擅豪華，不崇功德，心無慈悲，不念眾生，今生不豎福田，死後沈淪惡道。如此之報，次定無疑。皆前身不修善功，後身受其殃苦，諸如此等，並是後劫之深愆也。
勤行修至道，勿與有為怨。貪欲成大患，嗔癡為禍源。
釋曰：此偈誡貪欲嗔癡罪。道君意欲覺悟羣迷，故作頌論其因緣之本，禍福之源。言貪欲者累身之患，嗔癡者為禍敗之根源。故略述所由，勸令除斷。又道君既開天尊之教，因而演說，以此為將來之誡，但以財色名利，是禍息之源，貪欲嗔癡，是滅身之本。然豈為修真，妨人道行，抑亦喪失福田。若能三毒不興，六根清净，即是修生之道，塵觸不嬰，可為拔苦之津梁，更有何灾難。