天有八十一府，地有八十一域，人有八十一部，各有神明，通則得道，得道通神，由法地則天，天無為而無不為，陽唱而陰和，地無成功，推德歸天，天分首章，以明獎成之旨，無欲無為，開常生不死之路也。地合後章，以明謙讓之風，與利不害，弘上德不德之化也。凡不欲而自正，為善而不爭，不爭則善成，善成由玄獎，獎之以謙，知末守本，玄覽無疵，其衛無上，是以學此之儔，皆號無上真人也。
凡學無上之法，仰觀天文，俯察地理。天地之本，本無形也，無形者，是道也。應物成有，有形有名，名天地者，道之孫，一之子也，道生一，元黑也。一生二，內日陰陽，外日天地也。二生三，內日和黑，外日人也。三生萬物，陰陽交和，三黑分布，隨分貸與，萬物羅陳。人得和黑多，故日二生三，三黑廣贍，人不得為萬物父母，是以同天地為父母，人之主至貴，號曰天子，一之孫，道之曾孫也。有道德者，堪為國師，天子尊之，皆稱曾孫也。天形資無，一得生生，形之大莫過乎天，抱一不離，故天字一大也，無形生有形，有形始無形，以始為父，以養為母，母久德合，合黑物成，物成昇上，上天歙之，引接弘納，似如天也，音訓日先，又日顛，又曰玄。玄則懸空虛映，在物上顛，為群生之先，故日天也。土者吐也，縱橫三一，下上現上，生出一切，似如吐也，又日地也，音訓睹第，又日隸，又日齊，廣大配天，與天齊德，接隸仰屬，引物睹尊，人物法之，柔順守靜，和而不唱，謙下成功，功成不居，貴賤前後，次第分明，正而不邪，以治濟亂，綠漸歸天，故日地也。天文清明，地理寧平，是其常也。不明生妖，不明發怪，非其常也。非常之兆，非天地所為，為之欲以戒物，賞善罰惡，顯彰非常，由人失法，法不法地，妄動違天，天地妖怪，戒語之也，仰觀俯察，占怪候妖，妖怪各有所主，修德立功則消，能知改，惡，唯善是從爾。乃法地守靜篤也。
運\至應動，動則則天，則天之動，動以入道，入道之由，由於抱一，抱一無武，三一可明，明三一者，與道合真。真人學之，堅存三一。三一者，天一地一人一是也，又名上中下三元一也，又名玄元始太一也。天一在吾上經，地一在吾下經，人一在吾中經。中經內觀，別自有經。經所以有三者，自然三炁所生也，大道妙炁，一中有三，陰陽和、玄元始、上中下，自然而然，莫能使之然，莫能使之不然，故謂自然三炁也。
上下二經，亦別有文，文所以五千者，道生三炁，三炁生萬物，物終為一道，始又一合此三炁，五數立焉，道之一炁，非是陰陽和，而位居三炁之上，物之一炁，亦非陰陽和，而位在三炁之下，三炁之下有三而麤，三炁之上有三而妙，妙炁無色，眾色稟之而成，麤炁有色，色雜亂而昧，昧者待妙降而得明，明昧輪三炁以運\用，運\用隱顯，五位遂成，天地二儀運\用三炁，一變至極日十，十變至極曰百，百變至極曰千，數極則變，變不過三，三精在道，過則在物，萬物變麤，求精還三，三變濟物，五性以成，故五千其文，理周遍也。
理有始終，文有次序，所以道可道為首者，舉源本以攝流末也，無欲有欲與善惡共章分為二者，無欲則見妙長生，有欲則滯麤致死，死生由人本心，心識優劣永異，此明其大較，故分以為其次，此明細事，事在善惡，善惡可息，以開有心，有心未能頓息，無欲不即可登，欲無欲者，寡欲少知，知善為不善，故忘之以息欲，息欲之方，先資省事，省事之要，取實去華，除其虛妄，故次之以不尚賢。去尚救俗，故次之以道沖而用之，凡萬物云云，一生一死，未得長存，但崇常住，常住之道，無祖無先，應化隨時，無窮無極。