腎藏圖
治腎當用吹，吹為瀉，吸為補。
夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭，化為玉童，長一尺，出入於腎藏。其神和也，人之柔順者蓋發於腎藏也。欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形則合乎太清者也。腎合於骨，上主於齒。齒痛者腎傷也。又主於耳，夫人骨痛者，腎虛也。耳不聞者，腎虧也。齒多楚者，腎虛也。齒黑齡者，腎風也。耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎冰也。色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。
骨嗚者，腎贏也。夫腎主羽，人之有疾當用吹。吹者，腎之氣，能抽腎之疾。故人之積氣衝臆者，則強吹也。腎氣沉滯，吹徹則通。且腎者，冬之用事。冬三月，乾坤氣閉，萬物伏藏，戍寢寅起，與玄陰並，外陰內陽，以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，嗚金梁七，飲玉泉三，吸玄官之黑氣，入口久吞之，以補吹之損，以符喲鹿之詞，以致玉童之撰，益腎氣，神和體安，則群妖莫害，則致長生之道矣。
膽藏圖
以前名五藏加膽名六府，膽亦受水氣與坎同道。
膽有疾當用嘻，嘻為瀉，吸為補。圖形已附在肝藏。
夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神如龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手奔馳於膽藏。其神勇，人之勇庾者蓋發於膽藏也。欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其後全生也。膽合於膀胱，上主於毛髮。毛髮枯者，膽損也。髮燥者，膽有風也。無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。爪甲乾者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。無事汨出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。
夫膽寄於坎宮，使人觀智慕善，屏邪去佞絕奸，治方直也。且膽者，生於金，金生於武，故多勇，且抑之大吉。
夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墮汨。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦，故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目氾出氾類也，苦而出，故名日汨。夫悲啼號泣，其稱聲苦者，為汨出於膽，而以苦為詞也。膽水也，而主於陰；目明也，而主於陽。陰從陽，故從目出。常以孟月端居，正思北吸玄官之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，顛不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。
夫庸愚之人，不信玄妙，謗訕真理，深可悲哉，自取傷毀。儻有一夫而稍有膽氣而亦遇妖怪非常之靈，則怒目切齒神強膽正者，必伏冥神也，豈非神氣所用哉！何不信之？凡叩齒為寫抽。一云，閉氣漱泉為補益六府之精，此亦為寫也，非冥呼吸獨稱寫耳。
黃帝跪受，不勝涕汨，叩頭頓首，啟太上大道天始天尊曰：敬奉玄妙之旨，豈期肉人遭遇先會，起窮骨於億載，刻肌粉骨，無酬聖造，藏之胸中矣，天地長久不敢忘也。
天尊曰：子有仙骨，授此玄要欲答吾恩勿妄傳無識也。黃帝敬受尊旨，不敢違授。
岐伯曰：夫人之受天地之氣生，氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，隨魂往來謂之識，並精出入謂之魄，管生精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所慮謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。智者，此諸見者，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。
抱朴子曰：州人之貌含天地之象。其在身矣，則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月，髮為星辰齒為金玉，大腸為江河，小腸為川漬，兩乳臍膝為五嶽，肝膽脾肺心為五行，故修道者常理之。若不修緝，必致毀敗，榮衛不通，血氣不流，齒髮不堅，五藏不調，則傾實化隨及故至人修其毀，治其無疾。
黃帝曰：一人之五藏各有神府，各修道治，煉氣存神，去邪歸吾，正道可見也。
《元始天尊太玄真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損害生，神傷侵命，氣全體平，神安形逸，此全生訣也。