太上大道元極元始天尊謂黃帝日：子求治人之要而不知治身之衛者哉，營他而不營己，修外而不修內，豈不一晨哉。
黃帝稽首，再拜長跪而對曰：幸哉幸哉！敢以不肖之軀伏待玄旨，願垂哀救，翹仰聖音。天尊日：人之生也，建八尺之質，合萬有之軀，外有四支九竅，內有五藏六府，各有神主，精察金火，氣諧水木。五藏者，五神之府，含生之器。神欲安，氣欲寬，導養之妙。火則躁而禮，金則勇而義。躁與勇陰，義與禮陽，陰陽之數也。長陰則殺，長陽則生，生殺之數也。
故抑躁行禮義則生，長勇罷禮義則死。外行禮義，內安脾膽，導養之秘也。以忠孝為先，不識其源，傷生之道；然知其本，靈秘之衛。若能安其神，煉其形，攝生得氣，歸正背偽，出其恍惚，入其玄妙，辨補瀉之理，誕延育之方，可昇仙矣。子宜龜鏡焉，道在其中也。黃帝敬授靈訣，專精行之，未逾一紀而神猷先鑒，行腎氣，使心精，步逾玄，含靈契，履入水不溺，入火不焚，氣運\於內，神應於外，豈非至真哉。黃帝行是秘法，補六府，陶煉五精，吐故納新，真氣即徹，後托鑄鼎驪山昇仙去矣。
五藏六府圖文
肺藏圖
治肺當用咽，咽為瀉，吸為補。
夫肺者，兌之氣，金之精，其色白，其象如懸磬，其神如白獸。肺生魄，化為玉童，長七寸，持杖往來於肺藏。其神多怒者，蓋發於肺藏也。欲安其魄而存其形者，則當收思斂欲，含仁育義，不怒其怒，不聲其聲，息其生則合乎太和。肺合於大腸，上主於鼻。故人之肺有風則鼻塞也。色枯者，肺乾也。人鼻庠者，肺有蟲也。人之多怖者，魄離於肺也。人之體白點者，肺微也。人之多聲者，肺強也。人之不耐寒者，肺勞也。人好食辛者，肺不足也。人顏色鮮白者，肺無惡也。人大腸嗚者，肺氣壅也。夫肺主商，肺有疾當用咽。
咽，肺之氣也。其氣義則廖疾，久以安神。人有怨怒填塞胸臆者，則咽而洩之，蓋自然之理也。向若不咽，必致傷敗，獲咽而獲生乎，故病用咽矣。夫人無苦用咽者，不祥也。夫肺處七宮驚門，主信，使人方正平直，習武先忠，則魂安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地氣明，肅殺萬物，雀臥雞起，用安至精，公施抑怒改息，兩相形長，秋之道也，逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，嗚天鼓七，飲玉漿三，然後暝目，吸兌宮白氣，入口吞之，以補咽之損，以正白用，以致玉童餞，則神安思強，氣全體平，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益壽，名飛仙耳。蓋所謂補瀉神氣、安息靈魂之所致哉。
心藏圖
治心當用呵，呵為瀉，吸為補。
夫心者，離之氣，火之精，其色赤，其象如蓮華，其神如朱烏。心生神化為玉女，身長八寸，持玉英出入於心府也。其神躁而無準，人之暴急者，蓋發於心藏也。欲安其神而全其形者，則全忠履孝，輔義安仁，止其風，靜其急，息其熾，澄其神，而全其形，則合中和也。心合乎小腸，主其血脈，上主於舌。人之血壅者，心驚也。舌不知味者，心虧也。上智者心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達者心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無孔也。多忘者，心神離也。好食苦者，心不足也。多悲者，心傷也。重應者，心亂也。
面青黑者，心冰也。容色赤者，心無他惡也。夫心主徵，心有疾當用呵。呵者，心氣也。理其氣體，呵能靜其心而和其神，所以人之心亂者則多呵，蓋天全之候也，人皆為而不知哉。向若不呵，當致憤怒者也。故心疾用呵，除邪氣也。夫心處九宮驚門，主禮，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全也。且夫心者，夏之用事也。天地氣交，萬物華結，亥寢丑起，無厭於養，英成實長，夏之德也，逆之則傷心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，靜思想吸離宮之赤也安府氣，入口三吞之，以補呵之損植其靈，開心穴，餌火離，濯玉女，神平體，眾殃不害，金火不能傷，治神之靈也。