故三界九道至作具足者。凡夫者,肥壯因力既生,所以惑三界九道,被無常所遷,苦惱穢累,不能自在,常怖畏天魔異道、眾灾惡試,心有流動馳散。作此具縛,凡夫也。
時三天真人復言至為眾說之者。三天真人又問云:大仙此智義深奧,非是淺\學小仙及三界九道眾生之所計筭可知也。雖復蒙告,猶自未能了見難見難聞之理,更希大仙為眾說之也。
如我常依師學至故須言之者。三天真人自云:我從來常依師學習,及以自見自知。又恐更有未知未見之事未得未聞,今故須言請之也。
云何慈不生悲至萬道中王者。云何慈因不生於悲,悲因又不生於戒,乃生常樂空淨等果也?答言:慈中有二力,至萬道中王者,二力、三力不異前解。以我慈因,有此二力、三力乃至無量力,所以能牽本果,又能感無量義果也。
二力能生慈德至不為緣生者。舊解,一力是慈因,二力是慈果,故云二力能生慈德。今解,一力以能生,竟但生弱,二力生則強也。一解,比有二力,但生於慈,不生戒悲、精進等。何故爾?悲戒精進等自有本因,不從緣生也。故緣亦能生。所謂靜援肥因義力者,前云戒悲、精進不為緣生,今云緣亦能生者,明論主所說亦有開塞之義。前云不生者,明戒悲等自有本因;此云緣亦能生者,遠作緣由亦得相生,如修慈悲又能布施,作如此遠緣,亦得論相生,但非親因緣耳。
問曰肥因義力至為自生耶者。問云:此肥因為從本因得生?為自從肥因而生也?
答曰至故名義因者。本因彼援清靜資解,故肥;肥故得生義因,此因能感金剛本果,名為異果也。所言異果者,如善感人天,人天不似因,名為異果;惡感三塗,三塗不似因,亦名異果;今慧感常常不似因,故云異果也。此因又在本因上生,故云義因也。
因有二種至一散二靜者。因有二種,即常與無常也。逐援故異者,即是靜、散二事也。靜資慧,則感常;散援惑,聞善惡則感無常,所以云逐援故異也。
果漸來者至所謂靜果者。果漸來者,即是散所援善惡,感生五道也。夫無常名漸顯,如今日為因,或可明日為果,故云漸來也。果頓來者,即是常果也。夫常名頓顯,無常盡,常果始起,故是頓也;乃是靜所資生也,故云靜果也。
散果者至三界九道者。散所資生之果,乃是無常無淨苦心,三界九道眾生也。
靜果者至虛空慧命者。靜果即是靜資慧所感之果也。自在者,蕭然無累也。虛空慧命者,智慧與虛空合德,共成方命也。
九道位故散果常來者。若在九道之位,名為散果,恒來漸報,生於九道,往還輪轉也。
金剛自在四見所隔者。金剛大果是自在蕭然之處,一切眾生皆有成道之性,但被四見所隔,故不能得登也。
故常因淨因至除滅四見故謂無為者。常因淨因等在十乘內被蓄,不得用到無為乘處,則感金剛始方得用也。無為乘處,乃萬因所集,故云具足因處也。此乃超三界、斷除四性見惑,所以名曰無為也。
能得無為亦名無為者。道理第十無乘,未是無為,以能感得後無為金剛大果,故名無為。此因受果,果籍因也。
無為果者即是無為者。無為果即金剛大果也,此果始是無為也。
非得言無為果即是無為者。此無為果力為果,乃是三界九道眾生從無為生,名為無為果,而非得即是無為也。
如九道三界至無為因故非無為者。明九道三界等亦是無為果,然非即是無為。何以故?無為生故得是無為果,然非是常住自在之無為,乃是無為之因,故非無為也。
一無為非果非因至無礙空者。無為有三種,一無為非果非因,二無為亦果亦因,三無為但果非因也。非因者,即是四無礙空,洞空、洞虛、洞清、洞微等也。因名牽召,果名酬答;虛空無有牽召、酬答,故云非果非因也。