元始祖劫圖
元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。
衍義
《太上度人經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身。道書云：一炁分為三炁，三炁各結一宮。龍漢之初，玄炁結而為玉清之宮。赤明之初，元炁結而為上清之宮。上皇之初，始炁結而為太清之宮。玉清統十二天，九聖居之。上清統十二天，九真居之。太清統十二天，九仙居之。三清所統三十六天，謂之大羅天。三十六天分居四極，每極九天。大羅之下，為大梵天。凡四，又為之四種民天。自大梵而上為大羅，大羅而上為三清，此諸天皆前劫修真。與道合真，聚則成形，散則成炁，合散自然，無有名貌，窮無盡劫，不復退墮。自大梵而下為無色界，無色界之下為色界，色界之下為欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，無色界凡四天，是為三界二十八天。人積善功，得生欲界天，或為天主，或為天人，或為天衆\。欲界天人，猶有欲想，無欲想則昇色界。色界天人，猶有色想，無色想則昇無色界。無色界天人，猶有覺想，無覺想則昇大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，謂之八圓，又謂之四梵小羅天也。凡夫有善行高功，得昇三界天而止。天福盡而不增修，則有退墮，故各有壽量。六道中之天道，蓋三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降為下仙，下仙不能加功，則復還人趣，所謂退墮。
無盡居士張商英，撰《廬陵道藏記》。今玄妙觀道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄為真，不二為精，不昧為覺，不測為神。孰清孰濁，孰凡孰聖，孰短孰脩，孰魔孰正。輕極重生，上下乃形，下騰上降，水火傳精，故有日月，晝夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成節。大明終始，五六循環。日從左運\，辰以右合，周流六虛。故新相易，剛柔交發，三才奠體。杳冥太空，三清所都。莫知其先，強目曰元。莫知其初，強目曰始。莫知其大，強目曰太。莫知其頂，強目日上。高而無至，名之曰尊。寄而無我，主之曰君。能虛能盈，能一能萬。化生諸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住寶城。斗箕角輯，井參奎璧，魁承罡建，五合造運\。杪毫忽釐，與道同流。劫運\悠曠，太少格塞。邪氣失元，散入羣生。因其九竅，發生情識。情流識蔽，宛轉顛倒。因流起愛，蔽愛生憎。憎愛交攻，前伏後起。棄明趨昧，積昧為陰。結陰為幽，入幽為鬼。伸為人形，傍為異趣。啖食凌暴，更相強弱。性不得靜，命不得延。黑炁慘霾，干犯霄極。三清化主，三天帝君，鑒觀在下，一念慈悲。自然妙炁，絡繹成文。靈風鼓奏，自成音聲。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宮曹，下設嶽瀆。衆\真分職，列仙分統。真機既漏，玉字乃出。火鍊洞陽，筆著空青。玉檢金版，符錄呪訣。教授仙衆\，威制魔群。鍊度魂魄，役召萬靈。
混元化身之圖
宋仁宗御讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。
百王取則，累聖攸傳。衆\教之祖，玄之又玄。
《如如顏居士語錄》讚曰：生從無始，代屬周王。化身復現，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。
《太玄經》曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以《法華經》云：諸佛世尊，唯以一大，事因緣故，出現於世，同一道也。
《家語》曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聘博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，一問禮於老聰，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
葛仙翕序《道德經》曰：老子體自然而然，生乎太元之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師《鐔津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。《禮運\》曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《擊辭》曰：天下之動，貞夫一者也。而《老子》曰：王侯得一，以為天下正。考其無思無為之理，陰陽變化之說，二書豈不皆然必以老氏為非，則《易》與《禮運\》可燔矣。夫先儒之好辯者，孰與孟子。孟子之時，老子之書出已百有餘年矣。而莊子復與孟子並世，如其可排，則孟氏已排之矣。豈待後世儒者辯之耶？司馬氏謂：老子之道，約而易，操事少而功多。儒者或不然，譏其先黃老而後六經，是亦不其意也。太史公之書，孔子即為之世家，老子即為之列傳，此豈尊老氏之謂耶？蓋以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。
《史記》曰：老子之道，約而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。《西漢書》曰：道家秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。
了翕陳先生《罐史評》曰：漢武帝黜黃老而用儒術，興大學修郊祀，改正朔定曆數，協音律作詩樂，建封禪禮百神，號令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不靜，專務改作，百姓厭苦。用好事之臣，以開三方海內虛耗，戶口臧半，兵不戢而自焚，恩虧於父子之間。其發於命令者，未嘗不本於仁義。而觀其效，則不異於始皇者幾希。當此之時，天下不一日無事，思慕文景不可復得。然則黃老之清靜，亦何負於天下哉？吾儒之論，必日彼非此是，與其是孝武而非文景，孰若兩取而兼其善哉。
昌黎韓文公愈《進士策問》曰：孔子亦有師，問禮於老聃。今之人不及孔子遠矣，而且無師。然其不聞，有業不通而道德不成者何也？出文集第十四卷。
疊山謝氏曰：《道德經》者，能發明上天之心，於世道未嘗無益。
雷霆互用圖
上下往來，陰陽相應。
《金誥》曰：天地清濁，其質如卵，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降。陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，與天地行而萬物生成也。濂溪周子曰：无極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜極而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。
晦庵朱子曰：陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。橫渠曰：陰陽之精，互藏其宅，正此意也。
《真原》曰；陰陽升降在天地之內，比心腎交媾之法。《玉書》曰：陽負陰而上升，陰抱陽而下降。一升一降運\於道，所以天長地久。
雷霆之圖
為天之樞，其性善，其主生，其體陽，其象陰，故甲丙庚壬為陽雷。
為地之機，其性惡，其主殺，其體陰，其象陽，故乙辛丁癸為陰霆。
《莊子》曰：陰陽錯行，天地大駭，有雷有霆，水中有火，乃焚大塊。
《淮南子》曰：陰陽相剥，感而為雷，激而為霆。《金誥》曰：陰中伏陽，陽炁不降，擊搏而生雷霆。橫渠張子曰：陰炁凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為霆。陽炁伏於陰炁之內不得出，爆開而為雷也。
環溪昊氏《璣衡內篇》曰：洊雷為震，固也。而雷何以有聲？蓋下四爻離象也，互離之上則坎也。火入水中則激烈有聲，以物之小者推之。火鍛金石，使之透徹，持以入水，其聲尚奮，況坎離之大炁乎？渾天之象包於地，日東升西沒，明入地中，而天一生水則水在地中。越宿復升于東，明出地上也。日出扶桑，實騰于海，故曉日清潤。及其沒也，其聲震厲如雷。故崦磁之圖擊金鼓以雜之，否則稚耄駭懼。此火入水而有聲之驗也。故知水火之怒氣，激而成雷，而況坎為雨，離為電，復相因乎。
《子朱子》曰：雷雖是炁，但有炁便有形。如蝃蝀，本只薄雨為日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。
《爾雅》曰：疾雷為霆。
宿曜玄機之圖
希賢曰：天道左旋，日月五星順行於四七之間，為天之經緯。所以起滅四時，生成萬物，皆因梵炁之功，為天地常行之道。《度人經》云：周迴十方，旋斗歷箕，迴度五常是也。
《混元三清經》云：陽精之炁為日，陰精之炁為月，日月之餘炁，散為星辰，分布二十八宿。
《黃帝素問太始天元玉冊文》曰：太虛寥廓，肇基化先。萬物資始，五運\終天。布炁真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛。幽顯既位，寒暑弛張。生生化化，品物咸亨。
雷霆三關圖
祝為天關訣為人關罡為地關
《黃庭玉經》曰：口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。
希賢曰：孟子謂：所過者化所存者神。道書云：身雖死，陽神存。
呂洞賓《尸解復現詩》云：昔曾錦\水留遺蛻，又到蓬萊別姓名。
斗柄周天之圖
希賢曰：天以斗為機，經歷十二辰之上，順五星於四七之間，而化生萬物也。若斗柄不運\，緯候參差，則吉凶生於爻象，符火失於晨昏，星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產。故曰：乾坤日月本不運\，皆因斗柄旋其機。故斗之正二三月，運\寅卯辰之位，生育萬物也。四五六月，運\巳午未之位，長養萬物也。七八九月，運\申酉戌之位，成熟萬物也。十月十一月十二月，運\亥子丑之位，收藏萬物也。斗柄周天，歲功成矣。大哉，無為之化也。經云：天以斗為機，人以心為機，故天機運\於陰陽，人機成於大道。斗柄之機，不可不察也。
邵康節云：天渾渾於上而不測也，故觀斗數占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，為晝是也。
楊子雲《太元經》曰：斗之南，左行而右旋。
四象歸真圖
希賢曰：經云：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，則是窮人．欲滅天理，皆心之所動也。《莊子》曰：嗜慾深者天機淺\，故聖人無為。緘舌氣，含眼光，凝耳韻，調鼻息。四象合和，歸於虛元寂然不動之中，真我也。顏子如愚，達麼面壁，夫子默識一貫，老子抱一守樸。《孟子》曰：養心莫善於寡慾。道言：常能遣其慾而心靜。《四十二章經》佛言；遠離嗜慾，心意清靜，同一境界也。
《莊子》曰：天機不張，五官乃備。
《中庸》曰：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。
《荀子》曰：目不欲景其色，耳不欲驀其聲，口不欲綦其味，鼻不欲綦其臭。又曰：心居中虛，以治五官，是之謂天君。
註曰：五官者，耳目鼻口形也。《度人經》云：神風靜默，山海藏雲。天無浮翳，四炁朗清。
混一三才圖
《金碧古文龍虎上經》曰：雞子為形容，叅合應三才。又曰：徑寸之珠，混合三才。
《文中子》曰：止蕩蕩倉蒼之謂也天者，統元黑焉，非止蕩蕩倉之謂也。地者，統元形焉，非正山川丘陵之謂也。人者，統元識焉，非止圖首方足之謂也
《列子》曰：元炁輕清者為天，重濁者為地，沖和之氣為人。
五雷攬簇圖
希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能靜，是曰無漏。肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾主中宮之土。是以聖人，眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不聲而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰：攢簇五雷，《玉樞》曰：東方風雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮。斬除五漏。寂然不動，為道之體。感而遂通，為道之用。斯五雷之妙也。
雷霆吞啖圖
希賢曰：天動地靜，天圓地方。動者必圓，靜者必方。圓則變通，方則凝定。方如車，圓如輪，輪轉則車嗚，內運\則外應。是以雷霆之妙，在於坐運\也。
《黃庭內景玉經》曰：外方內圓神在中。
《文中子》曰：圓者動，方者靜，其見天地之心乎。
《孫子》曰：圓則動，方則止。
道法占示旨圖衍義卷上竟
道法宗旨圖衍義卷下
鐵崖鄧柟以正纂圖養吾章希賢師亮衍義
法行先天大道之圖
昏昏默默。杳杳冥冥。
《廣成子》曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無汝精，可以長生。
《元始生天得道經》曰：心目內觀，真氣所有。清靜光明，虛白晃曜。杳杳冥冥，內外無事。昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，無形隱寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
將用自己元神之圖
不似我，不似爾。不似神，不似鬼。
《禮記》曰：清明在躬，氣志如神。
《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出變。一霎火焰飛，真人自出現。
虛靜天師曰：六根清靜，方寸澄徹。久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨，豈可忽哉。如如居士讚之曰：六根方寸絕塵埃，久久行之一念灰。不是鑿池專待月，池成明月自然來。
康節邵子曰：人積善而陽多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉凶。
《中庸》曰：鬼神之為德也，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
楊子《法言》曰：心神恍惚，經緯萬方。