上德不德，是以有德；推至誠\而行之，不自以為德。下德不失德，是以無德。
慕德之名，循其迎而求之。
上德無為而無以為，
我無為民自化。無以為猶言無用有為也。
下德為之而有以為。
有為之德，不修則廢。
上仁為之而無以為，
因民所利而利之。
上義為之而有以為。
制而用之。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
立制度以強民，民不肯從，則用刑以威之。仍，引也，字或作扔。
故失道而後德，
道無形，德無迹。
失德而後仁，
魚相煦以沬。
失仁而後義，
恩不能懷，必加裁制。
失義而後禮。
制其外貌。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
忠信，禮之本也。守其文，忘其本，則巧偽橫生矣。
前識者，道之華而愚之始也。
世有億度屢中者，人或謂之智，而多言數窮，未免於愚也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。
一者，道之子，物之祖也，故莫不賴之以成功。以事言之，常久不已，所謂一也。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹙。
離本失道，不常故也。
故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
不敢忘本。
故致數輿無輿，
式較軟樹，各指其名，則無復輿矣。
不欲琭琭如玉，落落如石。
反者道之動，
一陰一陽之謂道。
弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
非常之道，固非常人所知。
故建言有之：
古之立言。
明道若昧，進道若退，夷道若類，
類，絲節也。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。物賴以成而不能有，故謂之貸。
道生一，
自無入有。
一生二，
分陰分陽。
二生三，
濟以中和。
三生萬物。萬物負陰而抱陽，
負猶背也，抱猶嚮也。
沖氣以為和。
萬物莫不以陰陽為體，以沖氣為用。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。
滿招損，謙受益，皆所以去甚泰，就中和。
人之所教，亦我教之。
亦我教之，猶言我亦教之。
強梁者，不得其死。吾將以為教父。
為衆\教之父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅，
泰山之溜穿石。
無有入於無間，吾是以知無為之有益。
形之細者，無若微塵，然不能入無隙之物。唯無有乃可以入於無間。
不言之教，無為之益，天下希及之。
知之者鮮。
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？
得名貨而亡身，與身而亡名貨二者，孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
物成必毀，盈必溢，理之常也。有道者雖成若缺，雖盈若沖，故不弊不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
動作。
靜勝熱，
無為。
清靜為天下正。
虛靜以觀萬物。
天下有道，卻走馬以糞。
無求不爭，含外修內。
天下無道，戎馬生於郊。
貪欲無厭，合內競外。
罪莫大於可欲，
匹夫無罪，懷璧其罪。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
得其宗本。
其出彌遠，其知彌少。
去本逐末。
是以聖人不行而知，不見而名，
至理不易。
不為而成。
為學日益，為道日損。
去其浮冗。
損之又損之，以至於無為。無為而無不為矣。
跂者不立，跨者不行。有為則滯閡於一隅，故無為則無不為矣。
故取天下者，常以無事，
使天下自歸之。
及其有事，不足以取天下。
強之則物不從。
聖人無常心，以百姓心為心。
隨時因物，應變從道。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
彼雖不善，吾自為善以接之，不失其善矣。彼雖不信，吾自守信以待之，不失其信矣。
聖人在天下，喋喋焉為天下渾其心。
渾其心，無所間別。
百姓皆注其耳目焉，
則而象之。
聖人皆孩之。
愛之如赤子。
出入生死，
出生地則入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛強以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
兕虎以喻強暴。處強暴之間而不見害者，以其柔順不爭故也。
道生之，
宗本無形謂之道。
德畜之，
氣象變化謂之德。
物形之，
聚而成物，質性散殊。
勢成之，
生必長，長必成，自然之勢。
是以萬物莫不尊道而貴德。
為之父母。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
聖人道德洽於天下，其為人所推戴亦然。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
及其成功，皆歸於道。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
天下有始，以為天下母。
始謂道也，道者萬物之所生。
既得其母，以知其子，
因道以立禮樂刑政。
既知其子，復守其母，沒身不殆。
不可忘本棄道。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
光外燭，明內景。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。
道本簡易，由人之好鑿，故失道。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，
失道之國，好察近而遺遠，逐末而忘本，故視其朝若修治，而察其民實貧困。
服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。
取非其有謂之盜。德薄位尊，智小謀\大，危亡將及。曾不自知，乃更矜誇，以為。得意，服美不稱，積實無厭，故曰盜誇。
盜誇，非道也哉。
所以有此誇者，豈非本欲行道，而更鑿以致失哉。
善建者不拔，
深根固蒂，不可動搖。
善抱者不說，
民心懷服，不可傾奪。
子孫祭祀不輾戶
享祚久長。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；
餘當作賒。
修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
皆循本以治末，由近以及遠。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，
如一。
以天下觀天下。
以古況今。
吾何以知天下之然哉？以此。
以一知萬。
含德之厚者，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
言和厚之至者，雖快夫所不忍害。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。
皆在其自然。
知和日常，知常曰明。益生曰祥，
祥，善也。和之善者，可以益生。
心使氣曰強。
志，氣之率也，心動則氣亂，氣亂則昏，心不能制，故有悖暴之行。眾人皆以氣盛者為強，老子獨以心能使氣者為強也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
不用其壯，可以後亡。
知者不言，
得之於內。
言者不知。
求之於外。
塞其兌，閉其門，
不出入。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
玄者極深，固者無外。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，
守道故不動。
故為天下貴。
五十七章
以正治國，
政者，正也。
以奇用兵，
兵家尚詐。
以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊\多有。
法出姦生。
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，
安而勿擾。
我好靜而民自正，
正己而物正。
我無欲而民自樸。
雖賞之不竊。
其政悶悶，其民淳淳；
責大體而已。
其政察察，其民缺缺。
政苛則無完人。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪？
禍中有福，福中有禍，天下無正禍正福。
正復為奇，善復為妖。
非獨禍福為然，邪正善惡亦常反覆，皆由物極則反。
民之迷也，其日固久。
天下莫能知之。
是以聖人方而不割，廉而不劇，
歲，刮也。
直而不肆，光而不耀。
皆不欲至其極。