茲聞晉省溺女之風。各屬均所不免。而平定榆次及南路為尤甚。初生一女。勉強存留。連產數胎。即行淹斃。甚至見女即溺。不留一胎。忍心害理。大干天和。皆由貧者衣食維艱。憚於撫育。富者吝於賠嫁。相率效尤。殊不知天地生一人。必有一人之養。況嫁女原可量力。些小粧奩。亦於家計無損。何忍一經墜地。頓起殺機。是以律有專條。罪不減於故殺。家多絕嗣。禍實起於害生。嗣後有生女者。宜如生男一般。勿再溺斃。倘敢狃於習俗。復蹈前愆。惟有按律治罪而已。勿悔。以上四條。爾軍民人等皆當細心體會。父戒其子。兄勉其弟。勿為刁風惡俗所移。致負本部院厚望也。特示。
佛教格言
俞正燮
南史褚裕之傳云。進藥晉恭帝。帝不肯飲。曰佛教自殺者不得復人身。檢晉書恭帝紀。亦言帝深信浮屠道。宋書彭城王義康傳云。遣中書舍人嚴龍齎藥賜死。義康不肯服藥。曰佛教自殺不得復人身。便隨宜見處分。乃以被掩殺之。法顯佛國記云。王舍舊城外。有比芻欲自殺。復念世尊制戒不得自殺。又有法炬譯比邱避女惡名欲自殺經所說之事。近見楊式傳果報聞見錄。載康熙七年五月鎮江張大事。語亦相近。其言大有利益。惜世之刊善書者不知采此。宋朱弁曲洧舊聞云。太祖從周世宗取楚州。州人力抗周師。踰時不能下。既克。世宗命屠其城。太祖至一巷。見婦人斷首在道死。而身下兒。猶持其乳吮之。太祖惻然為返。命收其兒。置乳媼鞠養。巷中居人。因此獲免。乃號因子巷。葉夢得避暑錄話云。避賊\者。以嬰兒未解事。不可戒語。恐啼聲為賊\所覺。則棄之道旁。有教之為綿毬。隨兒口大小為之。置口中。使滿口而不閟氣。置甘草未漬水毬中。兒有所咀吮不作聲。又綿軟不傷口。或鏤板印貼通衢。靖康建炎中。全活嬰兒甚多。今案自殺不得復人身。此佛語亦當鏤板印通衢者。
戒殺文
姚瑩
人雖殘忍。不能生而殺人。其始必有所由。以漸至於日滋月長。而後殘忍之性成。蓋機之萌也蚤矣。殺物者。殺人之機也。苟充無欲殺人之心。則吾有取於釋氏矣。戒殺放生之說是也。世之好辯者有三難焉。一則曰物無知也。一則曰婦人之仁也。一則曰此浮屠氏法。非先王之教也。噫。可謂不思其本矣。天下之物。惟死則無知耳。苟蒙血氣而生。未有無知者也。然即使無知。而我不惟其義。惟其知。是天下之蠢蠢者。皆可殺歟。夫知之有無。物非得已也。業不幸而無知。又從而加之以殺。何物之重不幸也。所謂婦人者。謂其知愛而不知勞。能養而不能教耳。或縱惡養姦。噬臍貽患。故謂之婦人之仁。豈必殘忍而後為丈夫乎。世之殺生者。殺之吾不知其罪。舍之吾不知其害也。至以戒殺為浮屠氏法。非先王之教。則尤有不得不辨者。亦嘗觀天地所以生人物之本乎。原夫乾坤端倪。陰陽兆基。氤氳摩盪。黃白萌芽。天地之亭毒。本無心於人物。猶父母之胎孕。本無意於男女也。及其既生。而脂者膏者臝者羽者鱗者類分焉。謂之大獸之屬。外骨內骨卻行仄行連行紆行以脰鳴者以注鳴者以旁鳴者以翼鳴者以股鳴者以