無上：只這兩箇字，一經之義盡矣。首章云不動無為，次章云溟目忘耳，下章云無象無體，都是這箇題目。雖然，卻不可作有無會，亦不可作無無會，無中不無，方是真無。學者要識這箇真無。當知體象是幻垢，色聲是根塵。外空色聲，內空體象，內外俱空，真一常存。豈非不無中無乎？太上云：空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。《易係》云：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。川老云：有象有求皆是妄，無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問，一道寒光爍太虛。以此觀之，三教先師皆以真無發明後學，使學者向不動中動，無為中為。內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。
赤文：赤者，虛無空炁也。文者，煥然普照也。釋氏以赤身為空身，以赤手為空手，以赤地為空地，以赤洒洒為空象，故之赤者，空之喻也。《說卦》云：乾為赤。乾，天也，亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》云：五文開廓。又云無文不度等語，皆謂煥然之明也。學者誠\能抱本歸根，入乎無間，則空炁煥然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也。
洞古：洞，觀也。古，始也。觀其古始，則知其終。即是原始返終之說。太上云：執古之道，以御今之有。《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。學者但能忘目泯耳，收視返聽，則自然光溢無極，心識常淵，深不可測也。作是觀者，名為照了，始達妙音，洞觀無礙，以知古始也，故曰洞古。
真經：經，徑也，眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙，虛無空炁之玄，作洞觀無礙之法門，造原始返終之問奧。超無生之捷徑，真出世之要津也。讀是經者，切不可尋行數墨，當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之，使自得之，直造虛無之真境，同游元始之先天，故曰真經。