《易》曰：“君子以莅众用晦而明。”故于国有不闻，于家有不见，隰朋所以事齐也。小事糊涂，大事不湖涂，吕端所以相宋也。狱市不扰，曹参所以佐汉也。不痴不聋，不为家翁，子仪所以有终也。察见渊鱼，斯为不祥；聪明好察，是谓近死。故曰：“勿察察而明。”
周尚文，殆非也。周视商则文，非尚之也，欲其质而不可也。民之质矣，以祈于鬼神，以为其君福，岂尚文乎？先进之从宁俭之意，圣人之情可见矣。乞巧文贱巧，拙赋贵拙。舞文之诛，先赃吏；啬夫之对，后上林，皆以挽世趋也。
《张雎阳诗》云：“安知天地心。”然张潮以天道说之，则确乎其不可夺，可谓正谊明道，不计功利者也。诸葛《出师表》，意亦如此。忠臣一道也。
天理人欲，同行异情。上蔡读史，与明道异，非必背而驰也。象山云：“作文苟且，即是不敬。”程子作字时甚敬，云：“即此是学。”故道之与艺一理。
鸡之伏卵，不至其日则戕；果之不时，则不可食。故曰：“化不可为也。”又曰：“不可助长，君子行法以俟命而已矣。”
《否》之象曰：“俭德辟难，未有难也。”何以言辟？否之时，仕则难矣。故《诗》曰：“孔亟且殆。”汉时魏桓，告其乡人者是已。君子固不能为胡广之中庸，冯道之长乐，以免难也。见机而作，明哲保身，知矣哉！
诚自不妄语始。言常失之多也。诚信讹诈，字皆从言，以此。
白圭人弃我取，人取我与。计然旱则资舟，水则资车。亦是识得阴阳消长之理。老子翕张取与皆然。其所以异于尧、舜之道者，有意无意也。
百艺百穷，九十九艺空。言多，则不精也。鄙语虽小，可以喻大。
红颜多薄命，非失身，则夭若寡。自古而叹之，以为造物者若害其美也，予独以有人事焉。盖有尤物，必将移人。怀璧之罪，诚难免耳。故非美而艳，则何至篡于人？而非二姬，则蛊安从生哉！此可推而知也。