通辯
陶君云：古人所以假易象而為經者，謂至道與天地配合，如太上始分一氣為二儀，二儀判然後有三才，俾乾坤運\而品彙貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女異，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。日月運\矣！寒暑節矣！滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明剖一氣，以法天象地，自有為合於無為者也。豈假他物成之乎？則知一物變化，而為之牝牡也，為之金水也，為之土木也，為之情性也，為之龍虎也。雖同出異名，須與類合，如其差謬，不相涉入矣！故《參同契》云：植禾當以栗，伏鸚用其子。
此朋鉛與水銀不相為用也。且情分於性，性紐乎情，情性相依，還返自然之理，是謂變化由其真，終始自相因矣！是知真汞者，鉛之情性也，元氣者，人之根本也。三一之道，修情合性，則可以歸根復朴矣！金液之術，以金養汞，可以返魂還元。則所以龍虎二事，本乎一物者也。其水銀不在五行正位，朱砂非龍虎之配合，故日：雜類不同種，安能合體居。此則不同人問朱砂水銀，明矣！又日：或云用鉛耶，或云用水銀耶，下文云若以水銀為主，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎！必雜鉛而為之，則金水何由而生？還返何由而行？又焉得變化由其真歟？植禾當以粟歟！
古來歌訣，唯讚鉛之功效，不說水銀精妙，驗此又安得用人問朱砂水銀乎？必以水銀為主，但假鉛氣而成，何得遺本存末乎？又焉得不修金中寶乎？據此足明水銀與金，非人問水銀與常金也。汞非人問之汞，其旨遠，其籌探，至於五行相生相殺之理，並非時人學者所能知也。其《金碧》《參同》引用《周易》六十四卦，并月節度數，晦朔兩弦，十二辰，律曆星辰，束西南北，日月之義，各有所配，以為憑准，其義隱而難曉，非至人口授，難可盡其奧理。其陽鼎陰鼎之用，丹砂金砂之名，其說廣傳，卒難究議，故《參同》云：三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。天者，自然也，自然合得，則為天地也。外當恬愴作無為，內當修行作有為也。
子母歌
一母生兩子，道生陰陽。一男復一女，男是陰之宗，陰極生陽。女是陽之主。陽極生陰。陰來陽復往，不失本宗祖。二氣潛交合相返，不離本源也。脾磨食自消，相將歸后土。脾中宮之氣，脾動則食消。學者亦如麻，迷者自今古。見龍不識龍，逢虎不識虎，龍不在束淇，虎不在西虜。知者目前，迷者千里。若向一源求，昭昭知臟腑，若向束西求，有目如雙瞽。陰在陽之胞，陽在陰之肚，男白女還赤，自然為夫婦。
男白陰精為骨髓，女赤陽精為血肉，自然之理，為離女坎男也。種麻只收麻，種黍只收黍，向鉛不識鉛，白手成辛苦。鷥雀不生鳳，狐兔不乳馬，若以他物修鍊還丹，終無成功。恍恍復惚惚，二物何難睹，杳杳復冥冥，三性自親倡。混元日：恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。三性者，金水土也。此三物自為一家，終始同其源。情交無眾藥，不使八石五金雜類。氣合無言語，氣同自合，非于祭際而求得也。若能鉛自拘，亦如狸伏鼠。知鉛知汞，知水知銀，其道不雜，如狸伏鼠，言易也。