玉石部上品
丹砂
味甘，微寒，無毒。主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣明目，通血脈，止煩滿，消渴，益精神，悅澤人面，殺精魅邪惡鬼，除中惡、腹痛、毒氣、疥瘻、諸瘡。久服通神明，不老，輕身神仙，能化為汞。作末名真珠，光色如雲母，可析者良。生符陵山谷。採無時。惡磁石，畏鹹水。
《圖經》曰：丹砂，生符陵山谷，今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖問，土人採之，穴地數十尺，見其苗乃白石耳，謂之朱砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴顆，狀若芙蓉頭、箭鏃。連床者紫黯若鐵色，而光明瑩澈1；碎之嶄岩作牆壁，又似雲母片可析者，真辰砂也。無石彌佳。過此，皆淘土石中得之，非生於石床者。陶隱居謂：出武陵西川諸蠻中。今辰州乃武陵故地，雖號辰砂，而本州境所出殊少，往往在蠻界中溪淑、錦\州得之，此地蓋陶所謂武陵西川也。陶隱居云：按此化為汞及名真珠者，是今朱砂也。俗醫皆別取武都、仇池雄黃挾雌黃者，名為丹砂。方家亦往往俱用，此為謬矣。符陵是涪州，接巴郡南，今無復採者。乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂之巴砂。《仙經》亦用。越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好，惟須光明瑩澈為佳。如雲母片者，謂雲母砂。如樗蒲子，紫石英形者，謂馬齒砂，亦好。如大小豆及大塊圓滑者，謂豆砂。細末碎者，謂末砂。此二種粗，不入藥用，但可畫用爾。採砂，皆鑿坎入數丈許。雖同出一郡縣，亦有好惡。地有水井勝火井也。煉餌之法，備載《仙方》，最為長生之寶。
唐本注云：丹砂，大略二種，有土砂、石砂。其土砂，復有塊砂、末砂，體并重而色黃黑，不任畫用。療瘡疥亦好，但不入心腹之藥爾，然可燒之，出水銀乃多。其石砂便有十數種，最上者光明砂，云一顆別生一石龕內，大者如雞卵，小者如棗栗，形似芙蓉，破之如雲母，光明照澈，在龕中石臺上生，得此者，帶之辟惡為上；其次，或出石中或出水內，形塊大者如拇指，小者如杏人，光明無雜，名馬牙砂，一名無重砂。入藥及畫俱善，俗間亦少有之。其有磨嵯、新井、別井、水井、火井、芙蓉、石末、石堆、豆末等砂，形類頗相似。入藥及畫，當擇去其雜土石，便可用矣。別有越砂，大者如拳，小者如雞鵝卵，形雖大，其雜土石，不如細明淨者。《經》言末之名真朱，謬矣。豈有一物而以全末為殊名者也。
日華子云：凍，微毒。潤心肺，治瘡疥痂，息肉。服并塗用。
雷公云：凡使，宜須細認，取諸般上有百等，不可一一論之。有妙硫砂，如拳許大，或重一鎰，有十四面，如鏡，若遇陰沉大雨，即鏡面上有紅漿汁出。有梅柏砂，如梅子許大，夜有光生，照見一室。有白庭砂，如帝珠子許大，面上有小星現。有神座砂，又有金座砂、玉座砂，不經丹竈，服之而自延壽命。次有白金砂2澄小3砂、陰成砂、辰錦\砂、芙蓉砂、鏡面砂、箭鏃砂、曹末砂、土砂、金星砂、平面砂、神末砂，己上不可一一細述也。
禹錫云：謹按《藥性論》云：丹砂，君，有大毒。鎮心，主尸疰，抽風。青霞子云：丹砂，自然不死，若以氣衰，血散，體竭，骨枯，入石之功，稍能添益，若欲長生久視，保命安神，須餌丹砂，且入石見火，悉成灰燼，丹砂伏火，化為黃銀，能重能輕，能靈能神，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力難昇舉，萬斤遇火，輕速上騰，鬼神尋求，莫知所在。
《外臺秘要》：傷寒、時氣、溫疫、頭痛、壯熱、脈盛，始得一二日者。取真砂一兩，以水一斗，煮取一升，頓服，覆衣被取汗。忌生血物。又方：斷4瘟疫。上等朱砂一兩細研，以白蜜和丸如麻子大，常以太歲日平旦，一家大小勿食諸物，面向東立，各吞三七丸，勿令近齒。
《斗門方》：治小兒未滿月驚著，似中風欲死者。用朱砂以新汲水濃磨汁，塗五心上，最有神驗。
《十全博救方》：療子死腹中不出。用朱砂一兩，以水煮數沸，末之，然後取酒服之，立出。
《衍義》曰：丹砂，今人謂之朱砂。辰州朱砂，多出蠻峒。錦\州界狤獠洞老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪於井，滿則縱火焚之。其青石壁進裂處，即有小龕，龕中自有白石床，其石如玉。床上乃生丹砂，小者如箭鏃，大者如芙蓉，其光明可鑒，研之鮮紅。砂洎5床，大者重七八兩至十兩者。晃州亦有形如箭鏃帶石者，得自土中，非此之比也。此物鎮養心神，但宜生使。煉服少有不作疾者，亦不減硫黃輩。又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。李善勝嘗煉朱砂為丹，經歲餘，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。生朱砂，初生兒便可服。因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
雲母
味甘，平，無毒。主身皮死肌、中風寒熱，如在車船上，除邪氣，安五臟，益子精，明目，下氣，堅肌，續絕，補中，療五勞七傷，虛損少氣，止痢。久服輕身延年，悅澤不老，耐寒暑，志高神仙。一名雲珠，色多赤；一名雲華，五色具；一名雲英，色多青；一名雲液，色多白；一名雲砂，色青黃；一名磷石，色正白。生太山山谷、齊廬山及琅玡北定山石問。二月採。澤瀉為之使，畏鴕甲及流水。
《圖經》曰：雲母，生泰山山谷、齊廬山及琅玡北定山石間，今兗州雲夢山及江州、濠州、杭越間亦有之。生土石間，作成層可析，明滑光白者為上。江南生滑光白者為，不堪入藥。二月採其片，絕有大而瑩潔者，今人或以飾燈籠\，亦古屏扇之遺事也。謹按：方書用雲母，皆以白澤者為貴，惟中山衛叔卿，單服法雲母五色具者，蓋《本經》所謂一名雲華者是，一物中而種類有別耳。葛洪《抱朴子˙內篇》云：雲母有五種，而人不能別也，當舉以向日看其色，詳占視之，乃可知正爾，於陰地視之，不見其雜色也。五色并具而多青者，名雲英，宜以春服之6；五色并具而多赤者，名雲珠7，宜以夏服之；五色并具而多白者，名雲液，宜以秋服之；五色并具而多黑者，名雲母，宜以冬服之；但有青黃二色者，名雲砂，宜以季夏服之；晶晶純白者，名磷石，四時可服也。然則，醫方所用正白者，乃磷石一種耳。古之服五雲法甚多，陶隱居所撰《太清諸石藥變化方》言之備矣。今道書中有之，然修煉節度，恐非文字可詳，誠\不可輕餌也。又西南天竺等國出石，謂之火齊，亦雲母之類，色如紫金，離析之，如蟬翼，積之乃如紗穀重沓。又云琉璃類也，亦堪入藥。
陶隱居云：按《仙經》雲母乃有八種：向日視之，色青白多黑者，名8雲母；色黃白多青，名雲英；色青黃多赤，名雲珠；如冰露，乍黃乍白，名雲砂；黃白晶，名雲液；皎然純白明徹，名磷石。此六種并好服，而各有時月。其黯黯純黑、有文斑斑如鐵者，名雲膽；色雜黑而強肥者，名地涿。此二種并不可服。煉之有法，惟宜精細；木爾，入腹大害人。今虛勞家丸散用之。
《日華子》云：凡有數種，通透輕薄者，為上也。
雷公云：凡使，色黃黑者，厚而頑，赤色者，經婦人手把者，并不用。須要光瑩如冰色者為上。凡修事一斤，先用小地膽草、紫背天葵、生甘草、地黃汁各一鎰，乾者細剉，濕者取汁了，於瓷鍋中安雲母并諸藥了，下天池水三鎰，著火煮七日夜，水火勿令失度，其雲母自然成碧玉漿在鍋底9，卻以天池水猛投其中，將物攪之，浮如蝸涎者即去之。如此三度淘淨了，取沉香一兩，搗作末，以天池水煎沉香湯三升己來，分為三度，再淘雲母漿了，日中曬任用之。
禹錫云：謹按《藥性論》云：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。楊損之云：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，惟黑者不任服，害人。
《抱朴子》云：服五雲之法：或以桂、蔥、水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以元水熬之為水，或以消石合於筒中埋之為水，或以蜜溲為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挺以為粉，或以無巔草樗血合餌之。服之一年，百病除。三年老公反成童子，五年則役使鬼神。入火不燒，入水不濡，踐棘10而不傷膚，與仙人相見，他物埋之即朽，著火即焦，而五雲內猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以致其子，理之自然也。
《神仙傳》：官嵩服雲母，數百歲有童子顏色。
《食醫心鏡》云：治小兒赤白痢及水痢。雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹服之。
《聖惠方》：治火瘡敗壞。用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
《千金方》：治風疹遍身，治不差者，緞雲母粉，以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
《千金翼方》：治熱風汗出，心悶。水和雲母服之，不過再服，立差。方：治帶下。溫水和服三方寸匕，見神效。又方：治赤白痢，積年不差。飲調服方寸匕，兩服立見神效。
《經效方》：青城山丈人觀主康道豐傳，治百病，緞製雲母粉法：雲母一斤，拆開揉碎，入一大瓶內，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火緞通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，於大水盆內搖取粉，餘滓未盡，再添草藥，重搗如前法，取粉。沉水乾以小木盤一面，於灰上印一淺\坑，鋪紙傾粉在內，直候乾，移入火焙焙之，取出細研，以麵糊丸如梧桐子大。遇有病者，服之無不效。知成都府辛諫議，曾患大風，眾醫不效，遇此道士進得此方，服之有神驗。
《衍義》曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。市廛多折作花朵以售11之，今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局別有法也。
玉屑
味甘，平，無毒。主除胃中、喘息、煩滿，止渴。屑如麻豆服之，服輕身長年。生藍田。採無時。惡鹿角。
《圖經》曰：謹按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。陶隱居注云：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服御多是于闐玉。
陶隱居云：此玉屑，亦是以玉為屑，非應別一種物也。《仙經》服穀玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善。《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之嗚者，是真也。其比類甚多相似，宜精別之。所以燕石入笥，卞氏長號也。
《唐本注》云：餌玉，當以消作水者為佳。屑如麻豆服之，取其精潤臟府，滓穢當完出也。又為粉服之者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊探。
《日華子》云：玉，潤心肺、明目，滋毛髮，助聲喉。
禹錫云：謹按《抱朴子》云：玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑者，宜十日輒一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散髮洗沐寒水，迎風而行，則不發熱。
《海藥》云：按《異物志》云：出崑崙。又《淮南子》云：出鍾山。又云：藍田出美玉，燕口出碧玉，味鹹，寒，無毒。主消渴，滋養五臟，止煩躁。宜共金、銀、麥門冬等同煎服之，甚有所益。《仙經》云：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。又《別寶經》云：凡石輥玉，但夜將石映燈看之，內有紅12光，明如初出日，便知有玉。楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辨者，映燈驗之，方知玉在石內，乃為玉璽，價可重連城也。
李預云：每羨古人食玉之法，乃採訪藍田，躬往掘得若環碧雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年云有效驗，而世事寢息，并不禁節。又加之以好酒損志，及疾篤，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜慾，或當有大神力，而吾酒色不絕，自致於死，非藥過也。尸13體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之驗。時七月中旬，長安毒熱，預停尸四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
《寶藏論》：玉玄真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤乃可知也。玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為黏，亦可餌以為丸，可燒為粉，服一年已上，入水中不濡。
《天寶遺事》：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師《枕中記》：玉屑，味甘，屑如麻豆，久服輕身長壽。惡鹿角。
馬明先生《金丹訣》：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉
味甘，平，無毒。主五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。人臨死服五斤，死三年色不變。一名玉札。生藍田山谷。採無時。畏款冬花。
《圖經》曰：採陶隱居云：玉泉是玉之精華，白者質色明澈14，可悄之為水，故名玉泉。世人無復的識者，惟通呼為玉爾。
陶隱居云：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明徹，可消之為水，故名玉泉。今人無復的識者，惟通呼為玉爾。張華又云：服玉甩藍田殼玉白色者，此物平常服之，則應神仙。有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發冢見尸如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。
《別本》注云：玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿、稱為玉泉。服之長年不老，然功劣於自然泉液也。一名玉液，一名瓊漿。
禹錫云：謹按《日華子》云：玉泉治血塊。
《衍義》曰：玉泉，《經》云生藍田山谷，採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖日可消之為水，故名玉泉。誠\如是則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰：山下出泉蒙。如此則誠\非止水，終未臻厥理。今詳泉字，乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故日服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。
石鍾乳
味甘，溫，無毒。主咳逆上氣，明目，益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁，益氣、補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及太山。採無時。蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。
《圖經》曰：石鍾乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生岩穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。採無時。舊說乳有三種：有石鍾乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳，石乳，性溫。有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳，竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳，茅山之乳性微寒。凡此三種，尤難識別。而唐李補闕煉鍾乳法云：取韶州鍾乳，無問厚薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉。惟黃赤二色不任用。柳宗元《與崔連州論鍾乳書》亦云：取其色之美而已，不必惟土之信。是此藥所重，惟明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。又云：石花、石床，并與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類，有三種，同一體，從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小龕提者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦，云亦鍾乳之類。凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。
《藥性論》云：鍾乳亦名黃石砂，有大毒。主泄精，寒嗽，壯元氣，建益陽事，能通聲。忌羊血。
陶隱居云：第一出始興，而江陵及束境名山石洞亦皆有。惟通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者為善。長挺乃有一二尺者。色黃，以苦酒洗刷則白。《仙經》用之少，而俗方所重。
《唐本注》云：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖厚而光潤可愛，餌之并佳。今峽州、青溪、房州三洞出者，亞於始興。自餘其非土地，不可輕服，多發淋渴，止可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶云鍾乳一二尺者，謬說。
《日華子》云：補五勞七傷，通亮者為上。更有蟬翼乳，功亦同前。凡將合鎮駐藥，須是一氣研七周時，點末臂上，便入肉不見為度。慮人歇，即將鈴繫於槌柄上，研常嗚為驗。
雷公云：凡使，勿用頭粗厚并黑大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過并久在地上收者，曾經藥物制者，并不得用。須要鮮明，薄而有光潤者，似鵝翎筒子為上，有長五六寸者。凡修事法，以五香水煮過一伏時，然後灑出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時，凡八兩鍾乳，用沉香、零香、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，灑出拭乾，緩火焙之，然後入臼搗。如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三兩人不住研，三日夜勿歇。然後用水飛澄了，以絹籠\之，於日中曬令乾，又入缽中，研二萬遍後，以瓷合子內收貯用。
禹錫云：謹按吳氏云：鍾乳，一名虛中。神農：辛。桐君、黃帝、醫和：甘。扁鵲：甘，無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁，黃白色，空中相通，二月、三月採，陰乾。
蕭炳云：如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白薄者可服。
《泰清石壁記》：煉鍾乳法，《太清經》云：取好細末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。
《衍義》曰：蕭炳云如蟬翼爪甲者為上，鵝管者下。《經》既言乳，今復不取乳，此何義也？蓋乳取性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆，色如煉消石者佳。
礬\石
味酸，寒，無毒。主寒熱，泄痢，白沃，陰蝕，惡瘡，目痛，腎骨齒，除固熱在骨髓，去鼻中息肉。煉餌服之，輕身、不老、增年。岐伯云：久服傷人骨。能使鐵為銅。一名羽泥結切，一名羽澤。生河西山谷及隴西武都、石門。採無時。甘草為之使，惡牡蠣。
《圖經》曰：礬\石，生河西山谷及隴西武都、石門，今白礬\則晉州、慈州、無為軍，綠礬\則隱州溫泉縣、池州銅陵縣，并煎礬\處出焉。初生皆石也，採得碎之，煎煉乃成礬\。凡有五種，其色各異，謂白礬\、黃礬\、黑礬\、綠礬\、絳礬\也。白礬\則入藥，及染人所用者。綠礬\亦入15咽喉、口齒藥及染色。黃礬\丹竈家所須，時亦入藥。黑礬\惟出西戎，亦謂之皂礬\，染鬚鬢藥或用之。絳礬\本來綠色，亦謂之石膽，燒之赤色，故有絳名，今亦稀見。又有礬\精、礬\蝴蝶，皆煉白礬\時，候其極沸，盤心有濺溢豬，如物飛出，以鐵匕接之，作蟲飛16者，礬\蝴蝶也。但成塊光瑩如水晶者，礬\精也。此二種入藥，力緊於常礬\也。又有一種柳絮礬\，亦出礬\處有之，煎煉而成，輕虛如綿絮，故以名之。今醫家用治痰壅及心肺煩熱，甚佳。
陶隱居云：今出益州北部西川，從河西來。色青白，生者名馬齒礬\。已煉成絕白，蜀人又以當消石名白礬\。其黃黑者名雞屎礬\，不入藥，惟堪鍍作以合熟銅，投苦酒中，塗鐵皆作銅色。外雖銅色，內質不變。《仙經》餌之，丹方亦用。俗中合藥，皆先火熬，令沸燥。以療齒痛，多即壞齒，是傷骨之證，而云堅骨齒，誠\為疑也。今注：陶云蜀人用白礬\當消石，誤也。
《日華子》云：白礬\，性凍。除風去勞，消痰止渴，暖水臟，治中風失音，疥癬。和桃人、蔥湯浴，出汗。
雷公云：凡使，須以瓷瓶盛，於火中緞令內外通赤，用鉗揭起蓋，旋安石蜂窠於赤瓶子中，燒蜂窠盡為度，將鉗夾出放冷，敲碎入缽中研如粉後，於屋下掘一坑，可深五寸，卻以紙裹留坑中一宿，取出再研。每修事十兩，用石蜂窠六兩，盡為度。
禹錫云：謹按《藥性論》云：礬\石，使。一名理石。畏麻黃，有小毒。能治鼠漏、瘰癧，療鼻衄，治齆鼻，生含咽津，治急喉痺。
劉禹錫《傳信方》：治氣痢巴石丸，取白礬\一大斤，以炭火淨地，燒令汁盡，則其色如雪，謂之巴石。取一大兩細研，治以熟豬肝作丸，空腹飲下，丸數隨氣力加減，水牛肝更佳。
《崔氏方》：治甲疽，或因割甲傷肌，或因甲長侵肉，遂成瘡腫痛，復綠窄靴研損四邊，腫熾黃水出，浸淫相染，五指俱爛，漸漸引上，腳趺泡漿，四邊起如火燒瘡，日夜倍增，醫方所不能療者。綠礬\石五兩，形色似朴消而綠色。取此一物置於鐵板上，聚炭封之，囊袋吹令火熾，其礬\即沸，流出色赤如融金汁者，是真也。看沸定汁盡，去火待冷，取出按為末，色似黃丹，收之。先以鹽湯洗瘡，拭乾，用散傅。
《聖惠方》：治小兒臍中汁出不止并赤腫，用礬\燒灰，細研傅之。
《外臺秘要》：主目翳及