答顧甯人書
張爾歧
辱惠教言。訓勵諄切。多所？牖。且示以康成泰山徂徠三先生之遺烈。而期之修述。此豈猥陋敢希萬一。雖然。自有識來。於六經亦常稍涉其流矣。見諸儒先之言經者。後先繼出。注疏之典核。程朱之深醇。語詳而擇精。似已各極其至。學者苟能席其成業。尊所聞而行所知。上者可至於聖賢。下者亦足以效一官。濟一隅。名一善而無難。私謂士生今日。欲倡正學於天下。似不必多所著述。正當以篤志力行。為先務耳。不識高明以為何如。論學書粹然儒者之言。特拈博學行（已）二事。以為學鵠。確當不易。真足砭好高無實之病。行（已）有恥一語。更覺切至。學之真偽。祇以行（已）為斷。行（已）果有恥也。博學固以考辨得失。即言心言性亦非窕語。行（已）未必果有恥也。言心言性固恍惚無據。即博學亦未免玩物喪志之失。此愚見所以於二語中。更服此語之有裨世教也。爾岐老矣。於博學（已）無及。敢不益勵其恥以終餘年乎。在愚見又有欲質者。性命之理。夫子固未嘗輕以示人。其所與門弟子詳言而諄復者。何一非性命之顯設散見者歟。苟於博學有恥。真實踐履。自當因標見本。合散知總。心性天命將有不待言而庶幾一遇者。故性命之理。騰說不可也。未始不可默喻。侈於人不可也。未始不可驗諸（已）。強探力索於一日不可也。未始不可優裕漸漬以俟自悟。如謂於學人分上了無交涉。是將格盡天下之理而反遺身以內之理也。恐其知有所未至。則行亦有所未盡。將令異學之直指本體。反得誇耀所長。誘吾黨以去。此又留心世教者之所當慮也。寡昧之質。樂求師資。不敢苟異。亦不敢苟同。惟幸裁正。拙作本欲請教。既承近日不作文字。遂亦不敢復以此等相瀆。所以然者。欲先生永不破除此戒耳。獨中庸論一篇。似與論學書旨有偶似者。謹錄奉覽。倘肯一涉筆繩削乎。
與汪容甫書
王昶
昨過竹西。足下論三禮甚悉。洵矣。足下能信古。能窮經也。然不審足下之窮經。將取其一知半解。沾沾焉抱殘守缺以自珍。而不致之用乎。抑將觀千古之常經。變而化之謂之通。推而行之謂之事業乎。古人三年通一經。十五年而五經皆通。盈科而進。成章而達。皆此志也。通五經實所以通一經。孔孟謂博學要歸反約。故孔子之後。自周以歷秦漢。千有餘年。山東大師。多以一經相授受。紉其師說。雖父子兄弟。亦不肯兼而及之。其兼及者。惟鄭君殊尤絕質。多聞為富。始於六藝咸有箋註。甚至及於算術毖緯。其後孔氏沖遠因之。然周禮儀禮。仍以讓之賈氏。未常侈其淵浩。兼通而並釋者。以兼通必不能精。不精則必不能致於用也。本朝制度。六官沿明之舊。實本之周禮。圓丘方澤之祭。亦法之春官。朝踐為祫。移之於歲暮。饋食為禘。用之於升祔。祀禴烝嘗。四時之祭。定於四孟。不復筮日。其餘隨運\會之變而稍加損益焉。是猶周監二代之意耳。士民之禮著於會典。詳於大清通禮。頒在禮部。未及通行各省。則禮臣之咎也。昔何休註春秋。率舉漢律鄭君注。三禮亦舉律說。此窮經好古者之則也。至儀禮惟冠昏相見鄉飲酒射及士喪禮以下五篇。可以推而致之。餘則皆未備。實有難通。今之學者。當督以先熟一經。再讀注疏而熟之。然後讀他經。且讀他經注疏。并讀先秦兩漢諸子。并十七史。以佐一經之義。務使首尾貫串。無一字一義之不明不貫。熟一經。再習他經亦如之。庶幾聖賢循循慥慥之至意若於每經中舉數條。每註疏中舉數十條。抵掌掉舌。以侈淵浩。以資談柄。是欺人之學。古人必不取矣。又聞顧亭林先生少時。每年以春夏溫經。請文學中聲音宏敞者四人。設左右坐。置注疏本於前。先生居中。其前亦置經本。使一人誦而（已）聽之。遇其中字句不同。或偶忘者。詳問而辨論之。凡讀二十紙。再易一人。四人周而復始。計一日溫書二百紙。十三經畢。接溫三史。或南北史。故亭林先生之學。如此習熟。而纖悉不遺也。廣陵多聰穎士。幸足下以此教之。毋遽務躐等。速成矜奇炫博之學。則幾矣。某白。
娛親雅言序
段玉裁
以說部為體。不取冗散無用之言。取古經史子集類分而枚舉其所知以為書。在宋莫著於困學紀聞。當代莫著于日知錄。近日好學之士。多有效之者。而莫著于偃師武虛谷之？經義證。次則吾友嚴久能之娛親雅言。余嘗以為學者記所心得。無忘所能。可以自課。可持贈同人。莫善於是。顧為之是。其弊有二。一曰。好為異說。一曰。勦說雷同。皆中無所得。藉此邀名。自謂知古學而已。聞之東原師曰。知十而皆非真知。不若知一之為真知也。洞徹其本末。務剖其是非。核之？書而無