授經章八
關尹子姓尹，名喜，仕周昭王為大夫。善天文，預占東南真氣狀若龍蛇，而西是月融風三扇天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令。昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乘，徐甲為御，將度關。喜迎拜下風，則老子也。喜曰：大道將隱，強為我著書，遂館終南草樓，師事之。明年甲寅，授《道德》五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備。尊道德小仁義，所以尊皇帝小王伯。大抵以明天道，明人道，正君心，正民心。其曰：以正治國，以奇用兵。曰：偏將軍居左，上將軍居右。凡數章，頗類褒貶五伯之風。學者疑昭王時伯業未著，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯。觀昭王江上不返，固不待齊、楚、秦、晉之出，而伯者之風亦已見矣。此老聖著《道德》所以兼功力而言也。按乾象河鼓三星主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍。夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之《周禮》。及考《穆王內傳》，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣。關尹亦自著書九篇，名《關尹子》。
自時其徒晉公孫辛鈃，《吳越春秋》鈃作研，字計然，學於老子。敬王二年壬午南遊，楚平王禮聘問道。既而適越，范蠡師之，授蠡書十二篇，名《文子》，有平王問道章。勾踐位以大夫。越伐吳，蠡諫曰：兵，凶器。戰，逆德。陰謀\逆德，好用凶器，上帝禁之，行將不利。引《文子》語也。勾踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭得歸。嘗膽圖報吳，既沼，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。蠡用其策，從五湖遊。計然亦佯狂遯，封禺之地，嘗登山籌隱。今吳興計籌山是也。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。安王四年，著書八篇，明老子之道。
莊周字子休，號南華子。顯王三十年，楚聘為相，不就。隱濠上漆園，著書五十三篇，名《莊子》。今存三十三篇。
若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、栢矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍。然老子遊歷商周，亦既久矣。其親見猶龍，如孔子者，可無若人。自司馬遷以老、韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔、老通家之學，後世無傳焉。惜哉。
西遊章九
老聖晚涉流沙，西昇崑崙，還紫微上宮，示有終也。終則有始，如四時之代行。故曰：功成名遂身退，天之道。曰：功成不居，其名不去。曰：不失其所者久，死而不亡者壽。是故聖人觀天之道，執天之行，出處進退，與造物者相為無窮也。崑崙居地之西北，高萬餘里，廣稱之。上參碧落，浮黎在焉。故羲皇之艮、文王之乾，俱位西北。天地有崑崙，猶人之有元首。天高西北，天門在焉。絕頂九峰，上應九天，乃上帝遊宴羣真升陟之所，瓊林玉樹，琪花瑤草，七寶騫林，天風披拂，琳琅振響，自然宮商蓋渾玉境界也。按崑崙山者，天之中嶽也。在北海之間，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，疊為三層，上與天齊，日月黃赤二道交會其上，三光行焉、東曰崑崙，西曰玄圃，北曰閱苑，南連積石山、砳水泉、北戶諸山。上有瓊華之闕，光碧之堂，瑤池翠水。王母眾仙居焉。海中四嶽，為之枝榦，十洲三島，入海大川，圍繞其側。絕頂之上有金臺五所，玉樓十二，金城千里。地生金根之樹、瓊柯之林、紫雀、翠鸞、碧桃、白李百賓，、妙嚴即黃帝天君，含樞紐鎮此山，與五嶽名山相通，常有神仙往來。考校生籍，上主填星之精，居於中元一氣天中焉。夫海外之五嶽即天地之五鎮。造化之五嶽，即五氣之宗祖也。愚謂老聖之升崑崙，殆復歸於無極歟。崑崙乃元氣之所舍，天帝君之所治。凡古之人王、世主、將相、大臣之有大功大德，與夫高人、善士之有玄功妙行者，皆得昇焉。豈違天之道、迷天之行者所能企及哉。抑聞仙者遷也。學道之士，如漢之三茅君、張輔漢，晉之許旌陽、葛仙公輩，是皆功滿道備，初則遷於名山，次則遷於十洲三島，至若遷崑崙而為上界仙官者，不但可與老子為徒，是可與天為徒也。
按《淮南子》曰：禹掘崑崙墟以下地，中有層城九重，其高萬一千里，上有禾木，其脩五尋，珠樹、玉樹、環樹、不死樹在其西，沙棠、琅玗在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，旁有九井，井玉橫其西北之隅，北門開以內不周之風，傾宮旋室，縣圃涼風，樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水，黃水三周，復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出崑崙東北陬，貫渤海入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南注南海。丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，餘波入于流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神。是謂太帝之居。
原題章十
《道德經》乃關令尹喜紀老聖之。老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功、伯之力，見之五千餘文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。言聖人者三十有二而不名，殆一無名古史也。可以龜鑑萬世，可以綱維人極，可以優入聖域。老聖摭古史以著《道德》。孔聖摭魯史以作《春秋》，一也。然不以史名而名《道德》者，是系三五而為之題，蓋周官外史掌四方之志，三皇五帝之書。《三墳》既軼，《五典》不完，尚幸世有此經，古道不墜。原老聖之意，諄諄以皇道帝德，為當世告者正。以王伯雜出，功力相尚，慮其所終，而民莫措，故欲挽破碎於渾全，回溴漓於淳樸，縱不能使是民為九皇之民，獨不得少窺唐虞雍熙之化乎。嗚呼，聖人天也。天此心，聖人此心。天此道，聖人此道。天不自為而命之聖人，天可無為也。聖人不自為而命之賢人，聖人可無為也。賢人不可不為。聖人無為乎上，賢人有為乎下，君臣之道濟矣。故曰：為無為。又曰：無為而無不為者，君臣有分職所在也。民有恒心，業所在也。太古玄風，天下一道，羲皇盛世，四海一德，此無為之為，猶其大有為於天下者也。言則無為有為，旨則人心天理，一皆財成贊化之道，若夫稱聖人而不名者，非太古無名氏之君，則羲、軒、堯、舜之君歟。尊古聖人，所以尊時君世主，壽斯道所以壽斯世也。
章句章十一
道德章句者，河上公所著也。漢文帝尚清靜，命朝臣講習《老子》，時未有章句者出，辭玄文邃，多所不解。聞陝河之上有老人明《老子》，枉駕問焉。授帝素書《老子》一編，甄別其旨，析為八十一章，章著二字，以訓一章之義，曰體道，曰養身，曰安民之類是也。自章句著而注者出焉。然道與世降，時有不同，注者多隨代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為漢《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。言清虛無為者有之，言吐納導引者有之，言性命禍福、兵刑權術者有之。紛紛說鈴，家自為法，曾不知道德本旨，內聖外王之為要，由是不能相發，而返以相戾，惜哉。蓋自關子、文子親見猶龍，而其所自著書，頗已睽其師之旨。列、莊二賢，先後不數代其言，清虛玄遠，則又過其師之說，殆近天而不人，況孫、吳假之為兵法，申、韓詭之為刑名，是又人而不天矣，宜乎。千載之下，未有攸證。若夫蓋公、曹參，清靜寧壹，以開漢室隆平之治，是善用老子之道者也。抑觀河上公著分章之題，其義虛玄，實同經旨。而題之之義，注者未有所述，故稽治道者闕焉。此《原旨》所由作也。今不書章題，而書經曰者，尊經也。若其義則演諸原旨中，遂併章題為一篇以舉云。
體道養身安民無源虛用
成象韜光易性運\夷能為
無用檢欲厭恥贊玄顯德
歸根淳風俗薄還淳異俗
虛心益謙虛無苦恩象元
重德巧用反樸無為儉武
偃武聖德辯德任成仁德
微明為政論德法本去用
同異道化徧用立戒洪德
儉欲鑒遠忘知任德貴生
養德歸元益證修觀玄符
玄德淳風順化守道居位
謙德為道恩始守微淳德
後己三寶配天玄用知難
知病愛己任為制惑貪損
戒強天道任信任契獨立
顯質
纂玄章十二
纂玄者，五千言之樞要也。老子曰：言有宗，事有君，蓋謂我之所言皆有所宗，本見諸古聖人之立言。行事甚易知易行，何天下之莫能知莫能行哉。仲尼祖述堯舜，憲章文武，同出而異名，既見而問禮矣。又退而竊比焉。善述而信古，必有見於當日。今《原旨》之作，既已章著其義，乃復句別其綱，以纂玄言覽者，或因類以證句，因句以證章，因章以證義，庶乎玄聖立言之旨，可白於天下後世。言治道者，豈容忽諸。
道
可道道可道。常道非常道。久道長生久視之道。法道天法道。聞道上士聞道，勤而行之。明道明道若昧。夷道夷道若纇。進道進道若退，不如坐進此道。見道不窺牖，見天道。為道為道日損。聖道聖人之道，為而不爭。尊道是以萬物莫不尊道而責德。天道功成名遂身退，天之道。天之道，不爭而善勝。天道無親，常與善人。天之道，利而不害。天之道，損有餘而補不足。人道人之道，則不然，損不足以奉有餘。古道執古之道，古之善為道者，古之所以貴此道者何。貴道見上。有道故有道者不處天下。有道卻走馬以糞，孰能損有餘奉天下，惟有道者。大道大道廢，有仁義。大道汎兮，其可左右。大道甚夷，而民好徑，使我介然有知，行於大道。行道見上。不道不道早已。非道非道也哉。失道失道而後德。道紀能知古始，是謂道紀。道華前識者道之華，而愚之始。道奧道者，萬物之奧道尊道之尊。道法道法自然。道常道常無名，道常無為而無不為。道生道生一道生之。
德
廣德廣德若不足。建德建德若倫。積德早服謂之重種德。有德有德司契。無德無德司徹。孔德孔德之容。貴德萬物莫不尊道而貴德。玄德長而不宰，是謂玄德。常知楷式，是謂玄德。常德常德不離，復歸於嬰兒。常德不忒，復歸於無極。常德乃足，復歸於樸。上德上德不德，上德無為而無以為，上德若谷。下德下德不失德，下德為之而有以為。不德上德不德，是謂不爭之德。同德德者同於德，同於德者，德亦得之。德真修之身，其德乃真。德餘修之家，其德乃餘。德長修之鄉，其德乃長。德豐修之國，其德乃豐。德普修之天下，其德乃普。德厚含德之厚。德善不善者，吾亦善之，德善。德信不信者，吾亦信之，德信。德畜德畜之。德貴德之貴。
先天
先天有物混成，先天地生。無極復歸於無極。虛極致虛極，守靜篤。古極是謂配天，古之極。無始無名，天地之始。古始能知古始，是謂道紀。有始天下有始，以為天下母。無象無物之象。有象恍兮惚兮，其中有象。大象大象無形，執大象天下往。象先象帝之先。同玄同謂之玄。又玄玄之又玄。窈冥精窈兮冥兮，其中有精。恍惚物恍兮惚兮，其中有物。天地根是謂天地根。眾妙門眾妙之門。玄牝門玄牝之門。萬物宗淵兮似萬物之宗。
天地
天地無，名天地之始。天地不仁，以萬物為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。玄牝之門，是謂天地根，天長地久，孰為此者。天地有物混成，先天地生。天地相合，以降甘露。天得一以清，地得一以寧。
萬物
萬物有，名萬物之母。萬物作而不辭。淵兮似萬物之宗。水善利萬物而不爭。萬物並作，吾以觀其復。萬物將自賓。萬物恃之以生而不辭。愛養萬物而不為主。萬物將自化。萬物得一以生。天下萬物生於有。三生萬物，萬物負陰而抱陽。萬物莫不導道而貴德。萬物草木之生也柔脆。無物復歸於無物。有物有物混成。奇物奇物滋起。物壯物壯則老。眾甫其名不去，以閱眾甫。