奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相。不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实。前声后声皆悉无声。如是通达。彼声无处。无处信解。耳根识界则无障碍。闻彼声已知彼声义。何者声义。谓一切声不可分别不可说者。则是声义。寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。若于十方无数世界。于今现在现命现住诸佛世尊。彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻无障无碍。不取声处而闻一切说法音声。闻已受持无所忘失。云何不忘。若彼菩萨得一句者可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法。若闻常法闻无常法。闻世间法出世间法。善不善法增法减法若声闻法若缘觉法若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已得离欲味。闻一切法一切境界不取不着。又复闻法一切相中不住不着。一切法中随顺而行。于非法中不随顺行。何者为法。何者非法法名离欲。法名无相。法名无为。法名无处。不可譬喻。无尘无得不生不出。此名为法。若如是法忆念分别。心想观察戏论取舍。此名非法
奋迅王。彼菩萨唯取于义而不取语。不为取语听法闻法。为取义故是以听法。云何取义。若见空义不取不着。若无相义不取不着。若无愿义不取不着。是名取义。彼若取义而听于法。于所取义不生分别。于不分别亦不分别。如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。彼了义者。其义云何。以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。若于了义修多罗义。不随顺者则非了义。以何因缘。非了义耶。若不了义修多罗义。于彼了义修多罗义不相随顺。与彼了义则不相应。以何因缘而不相应。不随顺故离彼法行。所随顺者。谓声随顺。如是了义修多罗者非声随顺。何以故。以彼了义不可说故彼无处着。如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王。此义如是随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义
又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已。唯取于智而不取识。何以故。以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知如是知识。于识于智皆不贪着。以识真如说智真如。奋迅王。若菩萨唯取于智不取识者。不为众生说于识法。此天耳通奋迅。得已得此智界
又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取于法而不取人。何以故。奋迅王。若实有人。众生毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。如是菩萨唯取于法而不取人
奋迅王。法名法界。此法界者名不生界。奋迅王。不生界者名不出界。奋迅王。所言名者以不可说。是故名名。何以故。依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得随人情故强说言语。一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相非是佛语。佛语无意。以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语。若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语。欲入佛语。取说人语取说法语。若如是取不入佛语。何处不二亦无不二。彼是佛语。何处有声及以无声。彼非佛语。若不可说非不可说。彼是佛语。如是奋迅王。若菩萨入佛语者。彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王。此是菩萨第二通智所谓天耳