等跑到厨房，果然老嘎子已经悠然自得的蹲在炉灶边儿吧嗒吧嗒的正抽着旱烟袋，这样的场景果然跟我想的一样，不过看着老嘎子那一脸的苦相，还真是让我忍不住想笑。
难怪二叔没事儿就喜欢折腾我玩儿，原来这事儿过世很有意思啊！不知道我这算不算是被二叔给带坏了·······
在老嘎子的“热情”指导之下，这次的茬子粥作战大获成功，闻着喷香金黄的米粥，我终于可以踏踏实实的给二叔个交代了。
把二叔叫醒，扶他起来掂上枕头，端过桌上的棒子面粥给二叔喂了下去，看着二叔喝的直砸吧嘴儿，心里忍不住也小得意了一下。
我这心头也带劲儿呢，就觉得胸前一凉，思思就忽然从小棺椁里冒了出来，指着我鼻子就叫了起来。“有好吃的怎么不叫我！”
“厨房呢，我忘了谁，不敢忘了您那！”思思一溜烟儿就不见了，看的我心头一乐，二叔也是一声轻笑。这些天在家思思和老嘎子已经彻底被馆除了毛病，竟然也跟着我和二叔一日三餐一顿不少。
当然我们是吃饭，人家二位吃的是实物里的精气，几天下来，很明显就能感觉到思思和老嘎子身上的阴鬼之气开始变淡，似乎多了些人气，偶尔恍惚间还会让我忘了身边呆着的是两只鬼！
这个问题我特别请教过二叔，二叔的意思是，这个事儿简单明了，就两个字“供奉”。天地万物本是一体，合在一起才是这尘世，只是各自所属不同。
鬼类本就是人变的，只不过从人本身的阳气为主，变成了阴气为主。人能阴阳调和，修仙得道，鬼自然也可，思思跟别人的不同就在于他受过供奉，所以我第一次见到思思的时候，除了惊异于思思的阴气充沛，倒并不觉得有多凶厉可怕。
而第一次见老嘎子时，却被老嘎子给骇住了，其实骇住我的，并不是老嘎子，而是因为老嘎子从未受过供奉，做鬼之后也未与人接触，身上的阴气凶厉，所以我是被老嘎子的气势给吓住了。
经过这些天的人食的供养，老嘎子身上的凶厉之气自然淡薄了许多，所以我就再没有过那样的感受。
最有意思的是二叔打的比方：人有人的气质鬼也有鬼的气质，这就像之前的老嘎子是个啸傲山林的土匪贼凶，现在你把他往一堆文化人里一扔，他就是再凶，慢慢的也会受到感染，产生转变，因为没人陪他凶·······
其实我觉得还应该加一句，如果还有一个像思思这样比土匪还凶还不讲理的人管着，要不了多久老嘎子说不定也能当个文化鬼！
现在二叔病着，一人二鬼竟然都需要我来照顾，虽然有些手忙脚乱，不过心里却觉得很踏实，这就是被人依靠的感觉吧，作为一个一直依靠着别人的人来说，这样感觉竟然也能乐在其中。
麻利的收拾了碗筷，我就钻进了堂屋里又忙了起来。
因为在明早出发之前我还要完成一件非常重要的事情。二叔刚刚吃完饭之后就交代我，今晚要给思思和老嘎子完成道统供奉的仪式！
原本二叔是要挣扎着起床自己来的，但是在我的强烈要求，再加上二叔这会儿也确实没有那个精力起床做这些，所以这个重要的任务，才落在了我的头上！
其实前些天二叔除了去烟爷家帮忙，回到家自己也没闲着，一直都把自己一个人关在堂屋里，就是在准备这件事儿。
我一直都很好奇这个连《崂山道典》上都没有记载的事情到底是怎么做到的，也死皮赖脸的缠着二叔要答案，二叔的回答却总是六个字“天机不可泄露”。
没想到天意弄人啊，这事儿最后还是得着落在我头上!
二叔不愿让我来主持这个登典上册道统供奉的仪式，其实也是情有可源，因为关于这个仪式的做法，不知道什么原因，早已经在各家传承之中泯灭失传，唯一还能找到些痕迹的，只有茅山派下茅术中的御鬼灵术和流传于东南亚一带的养鬼术。
而二叔准备要做的，就是从御鬼灵术和养鬼术中反向推演中阴仙供奉仪式的做法，他自己心里也没谱这事儿能不能行，会不会有什么危险，自然也就更不希望由我来承担这份危险。
不过听二叔详细的讲过之后，我倒是觉得这事儿应该还是很靠谱的。
因为养鬼在人类的历史上已经有数千年的历史，早在中国春秋战国时期就已经有关于养鬼的历史记载。
所谓的养鬼，其实是由个别文化系统所衍生出来的宗教体系。按照咱们道家的说法，人死亡以后依照死亡的方案，分为神、祖先灵以及鬼等三种类型。
其中有重大功勋且正常死亡的人，死后将成为众人膜拜的神祉，没有重大功勋而正常死亡，并有后代子孙祭祀的人则成为祖先灵，像思思就属于这种类型。
至于不正常死亡或者是没有人祭祀的鬼魂，则在死后化身成鬼，不过鬼也分为大鬼或者是小鬼两种。
有重大功勋却不正常死亡的人，死后通常会成为大鬼，或者传说中称作的鬼王，像是钟馗及杨家将里的杨七郎、杨八郎都是这种例子，至于不正常死亡却没有功勋的人就化身为小鬼，老嘎子就属于最标准的小鬼。
而茅山下茅术中的御鬼灵术则是法师挑选意识未开的鬼魂进行供养，其中以胎灵、婴灵以及猫灵为最多，这些鬼魂由于在还没有清楚意识的时候就已经死亡，因此特别容易受控制。
再加上没有人供养的灵魂特别容易感到饥饿，因此法师多半以食物作为条件，要这些鬼魂替法师做事，小鬼能做些什么事情，从聚财纳宝到影响他人，都是养小鬼法师最常做的事情。
有流传的为勾魂法和偷龙转凤两种。
勾魂法需要先打听清楚何处有童~男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，就趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，再次起坛运起勾魂法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约吋半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。这样做是为了预防天性好玩的鬼，由于寂寞难耐而逃离。
这种鬼是曰夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼唤醒，然后吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了鬼的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
另一种偷龙转凤则更是阴毒无比，就算是精通养鬼术的法师也不会随便用，这类法师看中目标之后，会先种植元菜，每天划符焚化之后，以符水浇灌元菜。当婴儿瓜熟蒂落出生之后，法师就会将元菜一刀割下，再烧符作法。
这样就能把婴儿的魂魄偷龙转凤，移到法师想要它附魂的对象上，而婴儿被收魂之后也会很快猝死，伤及懵懂无知初来人世的婴孩儿更为阴毒。
这种法术在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避~孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有会这法术的人就会以自己的小孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。
不过施展此种法术者的报应极为悲惨，绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等·······
还有一类叫“养小鬼”，在东南亚一带广为流传，据说是从云南.四川一带当地巫教和印度传来的婆罗门教中融合而成。稍微有功德的都不习练,因为过于阴损,有伤功德。习练的都是偏门中五鬼行业的人,就是吃,喝,嫖,赌,诈,跟这五行有关的,做的全是养鬼搏命的勾当。
大致可分为人胎鬼仔和降头术两类，前者重尸，后者重灵。
重尸者，多取婴尸用药水浸泡七七四十九天，每天都要为其举办法事和念咒，由于尸体会变干，所以比较一般的人胎细小。四十九天后就会干缩成有如手掌一样大小，最细小的甚至只有成年人的大拇指大小。
然后再交给供养者带回供养，同样于每晚十二点供养者必须滴血供养，当中不能间断，否则要重头开始，当滴血满四十九天后，就可以开始求他办事。这种养小鬼的法师，经常传出因为小鬼胃口越养越大，而被小鬼反噬的情形。
重灵者，则是先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童~男或童女，甚至是婴儿或未破~身之童~男童女的坟墓。