央視百家講壇，閻崇年有關熊廷弼的“傳首九邊”一講中，言之鑿鑿地道“縣宰王爾玉，將熊廷弼八十多歲的老母親兩件衣服脫了以后，杖四十板。”
但考之《明史》原文，史有明載：“江夏知縣王爾玉責廷弼子貂裘珍玩，不獲，將撻之。其長子兆珪自剄死，兆珪母稱冤。爾玉去其兩婢衣，撻之四十。遠近莫不嗟憤。”閻說大謬矣。
且，縣宰名，數字二，扒衣服，四十板，這些細節一絲不錯，可見閻絕非沒有讀過此傳。而閻于此后背誦了《明史》熊廷弼傳的一段原文，也證明了他非但讀過，且爛熟于胸。如是，則此處之謬誤，益值玩味也。
國學今真索隱微，登壇信口演玄機。
將妻作母休多問，兩婢衣猶兩件衣。
國士論——我所理解的楊戩
這篇文，是基于寶蓮燈的衍生。但每當看見用善良這個詞來形容楊戩時，我也都有一種很奇怪的感覺。這樣的一個人，和善良有關么？這個人物并不完美，他的所作所為，也并非都什么造福眾生，大公無私之類，但偏偏，又有著極吸引人的獨特氣度。
善良是善良者的墓志銘，真正的善，純粹如水，容不得一絲雜質，但自然便有著各種的掣肘。佛門有云慈悲出禍害，善良有時反而會令人難以取舍，忘記了自己真正的目標，斤斤計較于一時的恩怨傷害，清醒和對全局的掌控，對真正的善良來說，永遠是可望而不可求的奢念。
楊戩卻不一樣，他的悲劇只在于他太過清醒，無論是對自己還是對待別人。每一步，他都明白這一步的代價與收獲，而所追求的最后目標，更是了然與心，不會因為一時的得失而改變。
他一生的意義就在于守護，他太過了解他重視的那些人，了解他們的所欲所求。是以一旦下定決心，隨之而來的就必然是霹靂手段，幫著他們直達愿望的終點。至于那過程會付出多少，則不會在他的考慮之內，他不是將過程當成結果的無知之輩，更沒有拖泥帶水的婦人之仁，國士的胸襟，只為信念而堅守。
隱忍堅忍，為達目標不擇手段，那才是楊戩，也只能是楊戩，絕不會是別的什么人。要將這些和善良劃上等號，對我來說，無疑會是很奇怪的一件事。
在我看來，楊戩理所當然會重視權勢，但這種重視，不是為了什么造福三界的大業，更不是他自身最終的追求。重視，只是因為他太清楚，除了強橫的實力，公正只是任人涂抹的白紙，是與非的界限，從來只是強者書寫的神話。換句話說，權勢是工具，并非他的終點目標，不能倒果為因。否則，如何解釋昆侖山下坦然地面對死亡？一切猶在掌控之中，此時的求死之心，與重視權勢造福三界毫無關系。
死亡，對他來說也和權勢一樣，如果達到目標必須以死亡為代價，那么分毫不會猶豫，但是，如果因為內疚，就太過荒唐了，因內疚求死的只會是肥皂劇里的小兒女，不可能是楊戩這樣的人物。
昆侖山下的楊戩，有沒有他求死的理由？有，而且唯一的解釋，就是他的目標，守護。我從不認為修改天條造福三界會是他最高的追求，那也只是化城，絕非寶所，與他逼迫沉香，殺龍四等等行徑一樣，是為了目的的不擇手段而已。
至于眾人的不理解，也是理所當然的，我并不覺得，如果他們能看出蛛絲馬跡會是什么好事。要知道，天廷，或許在一些人心中，就是無能與昏庸的代名詞。但這樣的一個天廷，還能維持千萬年的統治不動搖，令楊戩這樣的人物，都俯首稱臣，無寧太過荒誕了？表象不等于真實，深究下去，天廷的背后，絕不會那么簡單，制約與平衡肯定無所不在，以至于后期，獨攬了司法與治軍大權的顯圣真君，也決計不能獨斷專行，觸動天規與律法。
臣強則主弱，重臣權柄在握，君王便成了他們手中的棋子，任意擺布。楊戩從來就不是那種唯君命是從的順臣，他不能隨心所欲的唯一理由，也只能是天廷的棋局里，他手中握住的底牌，并不足以構成他達到目標的資本。而且，君不密則失國，臣不密則shi身，欲成大事，如果連三圣母沉香百花哪吒這一干人等都瞞不過去，這樣的一個楊戩，又有什么資格來在天廷的變幻風云里對奕并步步預見先機呢？
退而言之，楊戩的能力，也是我對天廷相關看法的明確佐論。以他的能力逆推，三界之內，能與他比肩者寥寥無己，尤其是后期，重撿法力的沉香，被逼反了的猴子，身在曹營心在漢的哪吒，這些人加上楊戩自己，那幾乎是三界無敵的組合。但是，這樣的強勢，仍不足以和天廷正面對抗，那個天廷，那兩個高高在上，似乎一無是處的玉帝王母，斷乎不是想象中的那般平常，也是極顯而易見的事了。
面對這樣的一個天廷，以無間為手段，達成一切目的，然后再揭開底牌，等著眾人英雄式的崇拜，大家都皆大歡喜，團團圓圓，那種最后的結局，實在是太天真也太過荒誕。沒有一個在上位者能容忍這樣的下屬，沒有一個君王有胸襟讓這樣的臣子繼續存在下去。楊戩本身也是權力場上的一員，這些游戲規則，沒有比他更清楚的了，所以只能隱忍，只能固守著所有的秘密，哪怕自己所有的行徑，都會成為死亡之路上堅實的基石。
回過頭來，說一說我對于楊戩這個人物的理解。我一直堅持說，親情，守護，那是他心底最柔軟的地方，也是他一生心力之所系，而造福三界云云，不過是空洞的口號，客觀上就算達到，也從不是他的最終追求。
若他真可以狠下心來對付親人，以獲得更大的收獲，那么就不會有寶蓮燈故事的發生，只要讓劉氏父子重入輪回，毀去這兩人這一世生存的權利，此后所有的付出與痛楚，就完全不會有存在的余地了。
改天條，是為了守護，為了親人，這一點極為重要，不能將達于目標的途徑，當成了目標本身。
修改天條的焦點，是在于仙凡不能通婚。但這一天條是否就真的是十惡不赦，為禍三界呢？未必。甚至，它也有它存在的理由和必要。
王母的一些觀點，平心而論，很有道理。yu望的開啟，往往從小而大，最后不可收拾。而任由yu望放縱無休，就更會帶來毀滅性的災難。律法本身，便是維護秩序，杜絕可能產生的種種弊端。仙凡通婚，仙人的壽命可以無休無止，而凡人卻不過一世。真愛固然偉大，但永恒與一世之間，如何取舍？藉此名譽，是否就可以認定有愛便有正義，進而心安理得？
譬如織女嫁與牛郎，滯于下界不肯回天廷。男耕女織，夫唱婦和，美滿固然美滿矣，但她自身的職責呢？因一己之私而瀆職，就全無過錯了？如是，更重要職位上的仙人，也循此前例，只顧著自己的真愛，守著自己的小家，全不過問因此帶來的失職會造成何等后果，那么，三界的存在，又將以何為保障？
更何況，仙人并不能完全割斷情六欲，放縱了情之一欲，隨之而來的必然是更多的yu望，比如，無法認命地對待愛人的生老病死，點化愛人愛子平步青云，登天升仙，那也是可想而知的事了。看看后來的沉香掀翻十八層地獄，而且沒有受到他親人朋友的一句責難，就知這種擔心決不是無的放矢。
人，總會因親近而選擇對錯的標準，yu望之放縱，如果與切身利益有關，那么在利益相同的那一群人眼中，就會選擇性失明，只見其利，不見其弊。
由此可見，天條或許有不盡人情不夠完善的地方，但卻決不是沉香等人認為的那樣一無是處，以為所有的罪惡，都是因這天條而來。將一切過錯歸之于律法，那原本便是一種自私的表現。
改天條，只是楊戩達成目標的手段——看重執守著的血緣之親，為達目的不擇手段，這樣的一個司法天神，才是一個完整的、有血有肉的人，而不是一個被人為撥高了的空洞標本。所以在我看來，就傳統文化的思籌而言，楊戩的行事更近于法家，講究手段，在通往既定目標的道路上冷酷寡恩，不惜一切。同時，他又不能和人間的君王劃上任何形式的等號——有朋友曾說二哥象王者，博愛眾生，這個意見，我也怎么也接受不了。不錯，強勢果敢，感情深沉，他性格中確有這些特點，但那與君王無關，更與博愛之心無關，相反，以君王擬之于楊戩，非但不是贊頌，而是一種貶低。
楊戩是無雙的國士，卻不會是王者。王者統籌一切，將利益置于首位，唐太宗造福天下，開一代貞觀之治，也無非天下是他的私產。卻唯有國士，才會將信念視為此生的最重。世人皆欲殺又如何？心力之所系，雖千萬人吾往矣，九死其猶未悔。
天下公義，并非一成不變，此亦一是非，彼亦一是非，孰知其對錯？而對信念的堅守，卻是國士之所以堪稱國士的理由。夷齊餓死首陽，并非不知紂之不仁，并非不知周之可取而代之。然則，以暴易暴兮，不知其非，信念的堅持，使得自己的生命，也可以心甘情愿地化為祭品。易水蕭蕭，西行入秦，非不知此去永難回頭，再也無從燕市放歌，擊筑而樂了，同樣，為了信念的堅持，卻寧愿堵死一切的退路，不容自己有絲毫的猶豫徘徊。
只為那一份執著，便不惜以身相殉，造福眾生也好，不造福眾人也好，那都不復重要，心之所安，雖死無悔，千百年后，仍能令人心折不已，為之動容。
但問目的，不問手段，不求人知，必要時，連自己都可以從容地犧牲了去，只求信念可以達成，關愛的人可以平安喜樂。但能如是，生亦何求，死亦何苦？
唯其如此，楊戩的固執和偏激，更顯出他的孤傲性情。殘缺往往是一種大美，溫吐水般的溫文爾雅，永遠比不了激越的霸道強橫。固然道家講究反樸歸真，但是，那種執著于質樸的簡陋，其實也是劍走偏鋒的一種，中庸者，只能是儒學的代名詞。
這種只屬于國士的慘烈，這種法家獨有的殘酷的霹靂手段，對人如是，對己也是如是。所以，選擇了目標，便再不容自己有退后的余地，那才是真實的楊戩，有如一柄凜然生威的寒刃，森冷偏激，守護著他所看重的那一片天地，強橫高傲，為了目的，不惜一肩擔盡古今愁。
若將他的這些性情割裂了去，轉而安置上博愛之類空洞的名詞，那么楊戩也就再不是楊戩