天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意，
葉公日：几修長生久視者，先忘意，無七件事，方始得成，故日先須靜意。
無散亂，無煩怒，無起著，無妄想，無貪愛，無邪娌，無放逸。
羅公日：几修道散亂，其意不堅，何時得就？若有嘖怒，其心神燥，放逸成散亂也。又不得起諸綠著，故修之要一意精勤，無諸妄想。又其意多為責愛，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但無貴愛，豈有邪淫？几修身一志，不要放逸，若放逸則不成。假使一年功，修得十一箇月日已上，放卻一兩日再修之，前功勞皆失也。是故不離時餉，放逸其心。
內安其神，外去其慾。
葉公日：內安其神者，《黃庭經》云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛髮已來，皆有其神。常叩齒集其神，或三十六通，或二十四通，內安神，無令散亂，切忌姪欲也，羅公日：安神者，叩齒想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，號日胎光、爽靈、幽精。想之，如有願具告之，叉從其事。鎖於臍下，三魂安則眾神安，三魂不安則眾神不安。故《黃庭經》云：三魂，陽神也，好人修生，若人姪欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，憂人精枯，泣告爽靈，爽靈既知，則離頂門。頂門，胎光，光乃漸喊，神乃散亂也。故眾神不安，人則息生，神散曰死，故外去其欲也。
當修其事，若眾患起，以氣理之。
葉公日：此者是天真皇人，故引黃帝問也。
黃帝乃問天真日：凡修其道，豈有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真氣，氣虛敗也。
葉公日：未過之前，多施泄也。
帝日：如何氣理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，無能拒於火也。
葉公日：夫水火者，古聖大藥也，不在於外，几人身上有水有火，雖互說不同，其歸一也。心為火，應離；腎為水，應坎。几修道造金丹，須憑龍虎水火也。先靜地戶如水，後下龍虎，交之有度，用之有數，下心火燒，能理眾病虛者，補顏如童，故曰龍虎金丹大藥也。故諸患皆愈也。又有息少者，以法水洗，從頂至足，用腎水洗之也。又有患大者，從足至頂，用心火燒之也。又有大患，乃為無常，至用火拒煞鬼，法度並見下注。羅公日：几用水火理病患，皆一息內也，用水想腎藏兩條黑氣，如姻直上至頂，如姻滿泥九官，化為水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五臟六腑，及至足了。舉足起，以意想之歸本腎官，若息癱疽等病，想入大腸，自然轉動也。若用火者，心下火至左右足，上至手及頂，一息之中，九壯其氣，病自除，熱則用水，玲則用火。
若學道暝目，鼻上望寸絲，亦不得想離其本腔，起之即為定。起者不進也。
葉公日：以本意在鼻上，日玄牝門，諸事俱拾，不挂寸絲，離其本念，定息起其來去，不出不入也（）為之定法。羅公日：玄牝門者，鼻也，與肺合其出入息。今為定法，鼻上住息，一意堅守為定，故日守一也。
諸境不得逐，抽掣何模樣，次入眉問觀，白毫光業現。
羅公日：如鼻上定，則觀諸境不動，如龜毛兔角，抽掣自然。向眉問想之，白毫光明，見三世事，以定力故，切不在著諸境，叉觀之在眉問俱現。
眉上力極，移入頂中，三件定實功，乃騰矣！無心無著，外想不入，眾禍不加，從九至九，鍊七至七。
羅公日：從九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻卻至頂，皆三度，日九。從九至九，每日造九度，乃九九八十一矣！造作至四十九日，叉自定矣！一伏時，不出不入。葉公日：定力得者，叉成真仙也。
若愛來與去，久隱在世問，當想開頂門，黃霞滿天地。
羅公日：此法修之，隱跡遁世也。從脾上起黃雲撞頂，男左掩右，女右掩左。男修之黃雲舉起，撞左，想左邊高，然後聖身出。時用手壓右，令下也。女修之黃雲撞右邊，想聖身出，用手壓左畔下，然後方出。葉公日：虛無也，此法黃雲遍滿，內外感應，體上俱黃也。修此法起黃雲，每日撞於頂門，一息內撞三七度。几每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黃氣，故日黃霞滿天地也。
冥心細想，內自有神，用意行之，去來自在。欲離其腔，黃霞重蓋。
羅公日：冥心細想，身上靈冥，坐在金堂玉闕之內，用意想此靈冥乘黃雲起來，開頂門，乘黃雲，坐力極，歸頂門內，閉頂門卻入金堂玉闕。又想出入，如此數几四十九度也。故經云：六時行道，四十九遍也。几離身之時，須留黃雲一朵，蓋頂門，然後乘黃雲一朵下了，迴面看本身也。但修行無問斷，方成，至四十五日，當有水墨形現也。諸人亦見，一百八十日，自然去住自在。几去時，身上下俱如冰雪也。迴來時，還開頂門歸身，上下俱暖也。葉公日：仙家睡法，外而為之，亦如羅公所說也。不論年月多少，去時如睡也，迴時如睡覺也。
或歸住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或方便相救，或廣施安隱，或自利損他。罰著身必墜，此法實無虛，永劫只如是。
羅公日：此者神仙也，身隱几世，神氣俱靈，出入分明，日神仙也，亦日氣仙。來去自在，若犯仙戒，取次必被罰也。葉公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上昇天仙之行，皆在進修作用也。