子云立坏其所作。则儒家以天为左转,非也。五藏。言太山之上有刻石,凡千八百馀处,而可识知者七十有二。太史《三代世表》,旁行邪上,并效《周谱》。汉之三主,内置黄门工倡。昔馀在孝成帝时为乐府令,凡所典领倡优伎乐,盖有千人之多也。圣贤之材不世,而妙善之技不传。扬子云大材,而不晓音。馀颇离雅操,而更为新弄。子云曰:“事浅易善,深者难识,卿不好《雅》、《颂》,而悦郑声,宜也。”惟人心之所独晓,父不能以禅子,兄不能以教弟也。五声各从其方:春角、夏徵、秋商、冬羽,宫居中央,而兼四季,以五音须宫而成。可以殿上五色锦屏风谕而示之:望视,则青、赤、白、黄、黑各各异类:就视,则皆以其色为地,四色文之。世其欲为四时五行之乐,亦当各以其声为地,而用四声文饰之,犹彼五色屏风矣。馀年十七为奉车郎中,卫殿中小苑西门。谭谓扬子曰:“君之为黄门郎,居殿中,数见舆辇,玉蚤、华芝及凤皇、三盖之属,皆玄黄五色,饰以金玉,翠羽珠络,锦纟肃茵席者也。
虽不见古路车,亦数闻师之说,但素舆而蒲茵也。宓牺之制杵臼,万民以济,及后世加巧,因延力借身重以践碓,而利十倍杵舂,又复设机关,用驴、骡、牛、马及役水而舂,其利乃且百倍。刘歆致雨,具作土龙、吹律,及诸方术,无不备设。谭问:“求雨所以为土龙何也?”曰:“龙见者,辄有风雨兴起,以迎送之;故缘其象类而为之。”难以:“顿牟、磁石,不能真是,何能掇针取芥?”子骏穷,无以应。扶风漆县之亭,部言本太王所处,其民有会日,以相兴夜市,如不为期,则有重灾咎。太原郡民,以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。天下有鹳鸟,郡国皆食之,而三辅俗不敢取之,取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此,其杀取时,適兴雷遇耳。馀小时闻闾巷言:“孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。一儿曰:‘我以日始出时近,日中时远。’一儿以日初出远,日中时近。”
长水校尉平陵关子阳以为:“日之去人,上方远而四旁近。何以知之?星宿昏时出东方,其间甚疏,相离丈馀。及夜半,在上方,视之甚数,相离唯一二尺。以准度望之,逾益明白。故知天上之远於旁也。日为天阳,火为地阳,地阳上升,天阳下降。今置火於地,从旁兴上诊其热,远近殊不同,乃差半焉。日中,正在上覆盖人,人当天阳之冲,故热於始出时。又新从太阴中来,故复凉於其西在桑榆间。大小虽同,气犹不如清朝也。”桓君山曰:“子阳之言,岂其然乎!”公孙龙,六国时辩士也,为坚白之论,假物取譬,谓白马为非马。非马者,言白所以名色,马所以名形也,色非形,形非色。人不能屈。后乘白马,无符传,欲出关;关吏不听。此虚言难以夺实也。世俗咸曰:“汉文帝躬俭约,修道德,躬先天下,天下化之,故致充实殷富,泽加黎庶,穣至石数钱,上下饶羡。”太史公造书,书成,示东方朔,朔为平定,因署其下。“太史公”者,皆朔所加之者也。洛阳季幼宾有小玉检,卫谒者史子伯素号玉器,见而奇之,使馀报以三万钱,请买焉。幼宾曰:“我兴好事长者传之,已雇十万,非三万钱主也。”馀惊骇云:“我若於路见此,千钱亦不市也。”故知之兴不知,相去甚远。