善不可以伪来，恶不可以辞去。
近市无贾，在田无野，善不逆旅。非仁义刚武，无以定天下。
水倍源则川竭，人倍信则名不达。
义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。
冠履不同藏，贤不肖不同位。
官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”
圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食，不听口目。
曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”
曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎，足以交欢，庄足以成礼而已。”
曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。”
口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎！故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而退已。”《诗》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
蠋欲类蚕，鱳欲类蛇。人见蛇蠋，莫不身洒然；女工修蚕，渔者持鱳，不恶，何也？欲得钱也。逐渔者濡，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。
登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能除其二：饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也；罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不正，外淫作外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清静无为，血气乃平。
百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直。物必以其类及，故君子慎言出己。
负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也。盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。
君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。