带兵如父兄之带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语都可付之一炬。父兄之待子弟，虑子弟蒙昧无知也，则教诲之；虑其饥寒苦痛也，则爱之护之；虑其放荡无行也，则惩责之；虑其不克发达也，则培养之。无论为宽为严，为爱为憎，为好为恶，为赏为罚，均出之以至诚无伪，行之以至公无私，如此，则弁兵爱戴长上，亦必如子弟之爱父兄矣。
军人以军营为二家庭，此言殊亲切有味。然实而按之，此第二家庭，较之固有之家庭，其关系之密切殆将过之。何以故？长上之教育部下也如师友，其约束督责爱护之也如父兄；部下之对长上也，其恪恭将事，与子弟之对于师友父兄殆无以异耳。及其同莅战役也，同患难，共死生，休戚无不相关，利害靡不与共。且一经从戎，由常备而续备，由续备而后备，其间年月正长，不能脱军籍之关系，一有战事，即须荷戈以出，为国宣劳，此以情言之耳；因为家之集合体，卫国亦所以卫家，军人为卫国团体之中坚，则应视此第二家庭为重，此以义言之耳。
古今名将用兵，莫不以安民爱民为本。盖用兵原为安民，若扰之害之，是悖用兵之旨也。兵者民之所出，饷亦出之自民，索本探源，何忍加以扰害。行师寺方，仰给于我者，岂止一端，休养军队，采办粮秣，征发夫役，采访敌情，带引道路，何一非借重民力。
若修怨于民，而招其反抗，是自困也。至于兴师外国，亦不可以无端之祸，乱加之无辜之民，致上干天和，下招怨读言，仁师义旅，决不出此，此海陆战条约所以严掳掠之禁也。