8简八「善辟言」：简文从言，「卑」声，原释「谝」，引《尚书?秦誓》：「惟截截善谝言」，以为「善为辨佞之言」也。按，《十月之交》诗直斥小人谗言之害，今乃谓其「善为辨佞之言」，明显不合诗旨，当读为「辟言」。《雨无正》：「如何昊天，辟言不信！」毛《传》：「辟，法也。」简文美《十月之交》善於正言，所言合於法度也。
9简八「小旻，多疑矣！言不中志者也」：小旻，原释「少文」。按，当指《小雅?小旻》，共六章，《小序》以为「大夫刺幽王也」。其诗云：「谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。」又云：「谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。」又云：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？」又云：「维迩言是听，维迩言是争。」简文「多疑」，谓君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。简九论《天保》，美其「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」，与此相反，可以参看。
10简八「小宛，其言不恶，少有危焉」：宛，简文从「肙」声，原释「宛」，但以简二二《宛丘》字与此不同而存疑。按，《小宛》本字作「惌」，小孔貌；《宛丘》本字不详，据简二二从田，则取「田三十亩为畹」之意，又见《包山楚简》简一五一。二诗取义不同，简文用其本字，经传通以「宛」代之，不必强求其同也。「危」，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从「年」声而不得其解也。《礼记?缁衣》：「则民言不危行，行不危言矣。」郭店《缁衣》简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，《小宛》末章云：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。
11简九「赞寡德」：赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。」按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为「赞寡德」。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。《小序》所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。
12简九「多耻者其方之乎」：简文从心，方声，原缺释。按，当读为「方」。《论语?宪问》：「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。《黄鸟》共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。」所谓「困而欲反其故」是也。或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。
13简十「甘棠之报」：报，简文作「保」，原读为「褒」。按，郑《笺》：「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。」则当读为「报」。报，答也。
14简十「重而皆贤於其初」：重，简文作「童」，原缺释。按，当读为重，重複也。简文列举《关雎》、《樛木》、《汉广》、《鹊巢》、《甘棠》、《绿衣》、《燕燕》七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓「重而皆贤於其初」是也。
15简十一「则其思益矣」：简文从贝，益声，经传通作「益」，增也，多也。简文谓《关雎》好色，始虽「辗转反侧」，然能以礼求之，终於「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，《大序》所谓「发乎情，止乎礼义」者是也。简十二：「反纳於礼，不亦能媐乎？」所言与此相通，可以参看。
16简十一「俪者」：简文从辵，离省声，原缺释。按，当读为「俪」，匹也，偶也。其诗首章言「百两御之」，迎亲也；次章言「百两将之」，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之「俪」以美之也。《小序》：「国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。」与简文大旨相同。简十三：「《鹊巢》，出以百两，不亦有俪乎？」明言其「出以百两」，意尤显豁，可以参看。又，简二七「离其所爱」，谓舍其所爱之物，以为餽赠宾客之币帛。「离」，去也，舍也，另是一义。
17简十三「不求不可能」：求，简文从工，从又，原缺释。按，疑「求」之讹。郭店《六德》：「捐其志，求养亲之志。」其「求」字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。《汉广》首章：「汉有游女，不可求思」，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓「智」者是也。
18简十三「不亦知极乎」：极，简文作亘，原释「亘」而无说。按，当读为极，楚文字习见。《周颂?思文》：「莫匪尔极」《传》：「极，中也。」又见《周礼?序官》郑《注》。
19简十四「拟好色之愿」：拟，简文从心，矣声，原读为「嬉」；又以「好色」为「淑女」，以「忨」为「爱」，其说遂不可解。按，字当读为「拟」，比拟也；「忨」读为「愿」。简文「以琴瑟之悦，拟好色之愿」，谓《关雎》以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓「乐而不淫」是也。