昇玄是妙覺之通名，步虛是神造之員極。昇則證實不差，玄則冥同至德。步是通涉之名，虛是縱絕之稱。又云章者，煥輝敞露，讚法體之滂流，乃有玄音纔吐，而八表咸和，神韻再敷，則十華競集。旋玄都以擲靈，躡云綱而擔契。信是怡神滌志之法場，解形隳心之妙處也，故言昇玄步虛章。
又云太上說玄都玉京山經者。太上，聖人之假號，能說成法也。玉京，喻法體也。法本無言，亦無形相，今則假玄都名相說法，故有說玉京山及城臺等經，是洞玄第三部靈寶第八卷。所以次空洞者，空洞即是諸天通讚，法體周圓，識古今之一揆，括麤妙以同徒，故次。此文太上通結述成，號大淨法門之讚也。乃顯緣教之大體，朗妙覺之同徒。故以法法盡是玉京，物物咸書道德。又云玉京，即法體玄同也。都，號也。同號三千大千世界為一玉京山，為此境界太上住處。又為人心神住處，故說之為教名，體教誨於心神。心神覺悟時名覺悟，迷時名迷，智時名智。敬使相稱為人法，故說為經。經由津通義也。理因說解，說因理生。學者神悟，便以經為名。玉，淨也。京，大也。說玄都為大淨之理，故法體也。太上是人，玄都玉京是法，亦是境智。說境及境處，俱名為眾寶，說智及智處，俱名為靈寶。故云說玄都玉京山經。
就此卷為四等。第一舉玄都為道境，以建法體，依相以解教方，述結從理起用。第二示修行方法。第三列十頌以讚法體，結述從外入理之意。第四散擲廣誦，法法皆正，以示得失流通。
太上曰：夫玄都玉京山，即說辭也。冠八方者，山有四面四維四垂，故有八方也。是天地境界，住處有列世界。比地形有上中下三玄都，山名亦日三大環山。大環即冠，羅蓋八方，諸天周盡在內。初下小玄都，即八方比世界八天下，為一世界，一環山籠\裹之，重疊上數至一千，即為一小千世界，即四方安之。又一籠\籠\之，即為一中世界，重上數至千，即為一中千世界，又四方安之。更一籠\籠\之，即為一大千世界。重上數至千，即一冠籠\山。總望中下，名為三千大千世界是也。此即冠八方法羅天。以七寶為體，亦名寶聚，故日玉京。此以寄相，明解美之高妙，以目靈寶法體，周觀洞虛，故其山自然生七寶之樹。說山名，非樹說也，以樹為體，亦名道樹。唯一株枝葉羅覆，敷布皆周，故云法羅天也。即大道君治化行坐之處，法界處，道場處，安神處，說法處。非離真而立，處處即真也。遍世問無有一處是空閑，三毒四到，靈津法海，六情五陰。玉京山高仙之玄都，萬聖同會，亦大道君聖也。今萬物以為己體者，其唯聖人乎。故云法大聖。天尊帝王、高仙上真，各持齋奉法，宗太上於此也。齋者，洗心日齋。日，時也。亦以心淨覺照為日時也。並我淨則無所不淨也。夫號太上玄都，即其義也。燒自然旗旃檀，反生靈香，即神香也。境界，淨也。飛仙散華，一切法為華也。旋繞周歌空洞靈章也。諸天奏百千眾音亂會也。此蓋妙說，皆靈覺法體中事，但憑文自了。
山有十號，號法體。既有十名，一義耳。
一名蓋天首山。其山法性真空，羅於今古，為萬物之元首也，故曰天首。
二名彌玄上山。其山無邊可尋，無上無下可至，故日彌玄。
三名羅玄洞虛山。其山無所不在，所在皆無，故日羅玄。
四名高上真元山。其山為萬聖宗，故曰高上。
五名眾寶幽劫刃山。其山法法是寶，探淺\並見，故曰眾寶。
六名無色大覺山。其山妙覺無相，故日無色。
七名周觀洞玄山。其山大明無際，故曰周觀。
八名景華太真山。其山一體，華光液液，故曰景華。
九名不思議山。其山真空，非思慮所到，故日不思議。
十名太玄都玉京太上山。其山人法不二，以淨為體，故日太玄。
山者，身也，亦太上身也。然知此名下旨，自與法同，名體俱合，故入仙錄也。
七寶華葉山樹境界，枝條莖葉，土石臺觀，皆是七寶，華葉皆是上清三洞道德等經，文字章解，俱三十六部經。兆能餐食，自成金華仙人。勸令咽味靈寶清觴，境隨心爽，大地猶成七寶玄經。山林草石，皆有智慧，能宣寶法，何處應非玉京。洞玄步虛詠，此題下即味七寶華葉法也。心通玄道，神詠步虛，遊履經法。學者神悟，曰經也，觀隨聲遊，故曰詠也。稽首禮者，稽首有三，如常解。今此中既是咽味吟咏之旨，宜從心葉解釋也。