因此始制上安钩纽。今以衣角达于左臂。置于左腋下。不得令垂。如上过也。前引舍利弗事。此方前开不见后制。义须纶综。往者鸡鸣之诗。挈壶掌漏刻之官齐无道官失其守。诸侯朝颠倒衣裳。诗人刺之。可不镜哉。书云。冠虽贱不可以居下。屡虽贵不可以居上。此言虽贵不可以上。此言虽小可以况大。古人或询诸刍荛。伏愿仁慈。不以人微废教也。余备闻雅论。前后宪章。斯则一化之所宗。承三藏之弘彻也。如或铿执顿拒。未闻何殊。结集冰开八事之缘。不遵上座重结之相也。纵无此示情。或广之五分律中。余方不为清净者。虽制不行。据此可依准的。况复天人赐降。周统制开。恨知之晚也。然于现教事等云篇仰以信之。亦同饮光之罚欢喜也。如是云云
又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基既无偏邪。坐具宁容纵广。使四周具帖。不违磔手之文。但以翻译语略。但云。各增半磔。十宗而论。即是四周之义。又问。比见西域僧来。多缝衣叶者。答曰。此佛灭后将二百年。北天竺僧与外道同住。外道嫉之密以利刃内衣叶中。同往王所。外道告王。沙门释子内藏刀刃。将欲害王。因即捡获。由是普诛一国比丘。时有耶舍罗汉。令诸比丘权且缝合。为绝命难。此乃北方因事。权且立制。非佛所开。今有南方比丘。皆亦缝合。有无识者。亦学缝之
又今日戒坛之兴。佛所重也。只桓一寺。顿结三坛。两居佛院。惟佛所登为集诸佛登坛。而论僧尼结戒也。僧院一坛为受具者。庄严别窟如须弥座。神景石柱守护不亏。下至水际经劫无没。北天竺东。见有石坛相状。弘律师今何缘特立坛相。天人幽显莫不赞悦。余答云。曾见僧传南林戒坛。意便重之。故仰则也。彼云。岂惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋求那跋摩。于蔡州立坛。晋竺法护于瓦官寺立坛。晋支道林于石城汾各立一坛。晋支法存于若耶溪谢敷隐处立坛。竺道一于洞庭山立坛。竺道生于吴中虎丘山立坛。宋智严于上定林立坛。宋慧观于石梁寺立坛。齐僧敷于无湖立坛。梁法超于南涧立坛。梁僧佑于上云居迻霞归善爱敬四处立坛。今荆州四层刹基。长沙刹基。大明寺前湖中并是戒坛。今以事断。江右渝州已下。迄于江淮之南。通计戒坛。总有三百余所。
山东河北关内剑南。戒坛事不绝。使江表佛法今四五百年曾不废退。由戒坛也。戒为法之初。元本立而不可倾也。自北河之左右。曾不闻名。由此佛法三被诛殄。又江汉之南。山川秀丽绮错。见便忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智聪敏形心勇锐也。遂能详度佛教。深有可依。无所疑虑。不可忘废也。中原两河。晋氏南渡之后。分为一十六国。以武猛相陵。佛法三除。并是北狄之乱也。本非文地。随心即断。曾未大观。岂不然乎。故戒坛之举。住持之式相也。众僧说戒受戒。咸往登之事讫。东回左转南出而返也。余曰。经中咸言。右旋右绕右胁等相。今云。左绕如何。答云。天常法尔人乃右也。故日月星辰皆左行也。天气风转遂从西没。不见月之始生也。
初在西方渐渐而东。亦从西没渐上东回也。西没风转也。地上蔓草生必左旋。此天常也。今有西从日月之转人谋也。佛亦从之左转者。此方不为清净也。故如来右胁而卧。首北面西。观本生地佛法久流之方也。制诸比丘悉右胁卧。因从请出只桓图相。遂取纸画分齐一一诸院。述其源流如别。可有数纸。不久复有天来云。姓姚氏云云