然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠\為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠\如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。
苟若口誦心違，形留神往，不存誠\敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠\，以致齋主之敬，以通信嚮之誠\，庶不致虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠\，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱\叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。