遵議大禮疏道光三十年
曾國藩
奏為遵旨敬謹議奏事、正月十六日、皇上以大行皇帝硃諭遺命四條內、無庸郊配廟祔二條、命臣工詳議具奏、臣等謹于二十七日集議、諸臣皆以大行皇帝功德懿鑠、郊配斷不可易、廟祔尤在所必行、直道不泯、此天下之公論也、臣亦欲隨從眾議、退而細思、大行皇帝諄諄誥誡、必有精意存乎其中、臣下仰測高深、苟窺見萬分之一、亦當各陳其說、備聖主之採擇、竊以為遺命無庸廟祔一條、考古準今、萬難遵從、無庸郊配一條、則不敢從者有二、不敢違者有三、所謂無庸廟祔一條、萬難遵從者、何也、古者祧廟之說、乃為七廟親盡言之、有親盡而仍不祧者、則必有德之主、世世宗祀、不在七廟之數、若殷之三宗、周之文武是也、大行皇帝于皇帝為禰廟、本非七廟親盡可比、而論功德之彌綸、又當與列祖列宗、同為百世不祧之室、豈其弓劍未忘、而蒸嘗遽別。且諸侯大夫尚有廟祭、以天子之尊、敢廢升祔之典、此其萬難遵從者也、所謂無庸郊配一條、有不敢從者二、何也、古聖制禮亦本事實之既至、而情文因之而生、大行皇帝仁愛之德、同符大造、偶遇偏、立頒帑項、頻年賑貸、薄海含哺、粒我蒸民、后稷所以配天也、御宇三十年、無一日之暇逸、無須臾之不誠\、純亦不已、文王所以配上帝也、既已具合撰之實、而欲辭升配之文、普天臣民之心、終覺不安、此其不敢從者一也、歷攷列聖升配、惟世祖章皇帝、係由御史季周琬奏請外、此繼統之聖人、特旨舉行、良由上符昊眷、下愜民情、毫無疑義也、行之既久、遂為成例、如大行皇帝德盛化神、即使無例可循、臣下猶應奏請、乎成憲昭昭、曷敢踰越、傳曰、君行意、臣行制、在大行皇帝自懷謙抑之盛意、在小大臣工宜守國家之舊制、此其不敢從者二也、
所謂無庸郊配一條、有不敢違者三、何也、壇壝規模、尺寸有定、乾隆十四年重加繕修、一磚一石、皆考律呂之正義、按九五之陽數、增之不能、改之不可、今則每幄之內、僅容豆籩、七幄之外、幾乏餘地、我大行皇帝、慮及億萬年後、或議增廣乎壇壝、或議裁狹乎幄製、故定為限制、以身作則、世世可以遵行、今論者或謂西三幄之南、尚可添置一案、暫為目前之計、不必久遠之圖、豈知人異世而同心、事相沿而愈久、今日所不敢言者、亦萬世臣子所不敢言也、今日所不忍言者、亦萬世臣子所不忍言也、經此次硃諭之嚴切、盈廷之集議、尚不肯裁決遵行、後之人孰肯冒天下之不韙乎、將來必至修改基址、輕變舊章、此其不敢違者一也、古來祀典、興廢不常、或無其祭而舉之、或有其禮而罷之、史冊所書、不一而足、唐垂拱年間、郊祀以高祖太宗高宗並配、開元十年、從張說議罷、太宗高宗配位、宋景祐年間、郊祀以藝祖太宗真宗配、嘉祐七年、從楊畋議罷太宗真宗配位、我朝順治十七年、合祀天地日月星辰于大享殿、奉太祖太宗以配、厥後亦罷其祀、祀典改議、乃古今所常有、我大行皇帝慮億萬年後、愚儒無知、或有援唐宋罷祀之例、妄行陳奏、不可不預為之防、故硃論有曰、非天子不議禮、一經斷定、巍然七幄、與天常存、後世增配之議、尚且不許、罷祀之議、何自而興、所以禁後世者愈嚴、則所以尊列聖者愈久、此其計慮之周、非三代制禮之聖人、而能如是乎、大行皇帝以制禮之聖人自居、臣下何敢以尋常之識淺\為窺測、有尊崇之虛文、無謀\事之遠慮、此其不敢違者二也、我朝孝治天下、遺命在所尤重、康熙二十六年、孝莊文皇后遺命、願于遵化州孝陵近地安厝、臣工皆謂遵化去太宗昭陵千餘里、不合祔葬之例、聖祖仁皇帝不敢違遺命、又不敢違成例、子孝陵旁近建暫奉安殿、三十餘年、未敢竟安地宮、至雍正初敬謹蕆事、嘉慶四年、高宗純皇帝遺命、廟號無庸稱祖、我仁宗睿皇帝謹遵遺命故、雖乾隆之豐功大烈、廟號未得祖稱、載在會典、先後同揆、此次大行皇帝遺命一條、森嚴可畏、若不遵行、與我朝家法不符、且硃論反覆申明、無非自處于卑屈、處列聖于崇高、此乃大孝大讓、古之盛德也、與其以尊崇之微忱屬之臣子、孰若以莫大之聖德歸之君父、此其不敢違者三也、臣竊計皇上仁孝之心、兩者均有所歉、不奉升配、僅有典禮未備之嫌、遽奉升配、既有違命之嫌、又有將來之慮、是多一歉也、一經大智之權衡、無難立判乎輕重、聖父制禮、聖子行之、默契精微、不待臣僚擬議而後定、臣職在秩宗、誠\恐不詳不慎、皇上他日郊祀之時、上顧遺訓、下顧萬世、或者悚然難安、禮臣無所辭咎、是以專摺具奏、干冒宸嚴、不勝惶悚戰栗之至、
奏定文廟祀典記
俞樾
咸豐六年十有一月。河南學政臣樾言。昔孔子周流列國。同時賢大夫。其克協聖心者。於衛則有伯玉、於鄭則有子產。而觀論語所載。則於子產尤稱道弗衰。孔子在鄭嘗以兄事之。及其卒也。為之流涕。今文廟從祀。有蘧瑗而無公孫僑。非所以遵循聖心。修明祀事也。臣比因校士。再至鄭州。登東里之墟。渡溱洧之水。緬懷遺愛想見其人夫附驥益顯。非必及門。衛鄭兩賢。事同一體。瑗既從祀。僑胡獨遺。臣愚以為先賢鄭大夫。公孫僑。宜從祀文廟大成殿兩廡。又按孔子有兄曰孟皮。故論語稱孔子以兄子妻南容。而史記弟子列傳。有孔子兄子孔忠。皆孟皮之子也。孟皮言行無所表見。然既為孔子之兄。則亦祀典所不可闕者。孔子曰所求乎弟。以事兄未能也。今以孔子為帝王萬世之師。京師郡縣莫不崇祀。上及其祖。下逮其孫。而獨缺其兄。揆之至聖之心。或者猶有憾乎。臣愚以為孟皮宜配享文廟崇聖祠。奏上。詔下其議於禮部。僉曰宜如。臣樾言。爰定公孫僑從祀大成殿西廡。位林放上。孟皮配享崇聖祠。位西向第一。
天子俞焉。于是上自國學。下至郡縣學。咸奉行如詔書禮也。其明年。樾以人言免官。自惟奉職無狀。不稱朝廷遣使者之意。惟此二事祀典存焉。且孟皮之議。實發於先臣。先臣有詠古詩四章。其次章為孟皮未與配享而作。奉承先志。幸無失墜。念漢世如乙瑛請置卒史。韓造立禮器。咸刻石勒名。垂示後世。作而不紀。後無述焉。爰著本末。以毖方來。乃為頌曰。
英英子產。君子之風。兄事勿替。尼父所欽。宜祀于廡。以尊孔心。扶彼蘧氏。為聖作朋。
孟皮弱足。不良能行。有開必先。實惟聖兄。所求未能。聖心悲傷。配食先代。祀事孔明。
文廟祀典議
俞樾
咸豐六年。樾在河南學政任。奏請援蘧瑗之例。以鄭公孫僑從祀文廟兩廡。又請以孔子兄孟皮配享崇聖祠。詔下禮部議。皆如所請。樾旋以人言去職。跧伏草野。又經兵亂。流離奔走。靡有定居。然念文廟祀典。尚有宜增益者。樾故官學政。俎豆之事。固所職也。茲雖放棄。敢默而息乎。謹私議之如左。
一曰今所傳毛詩。故訓傳者大毛公亨所為也。謹按陸德明經典釋文序。錄曰。毛詩者。出自毛公。徐整云。子夏授尚行子。尚行子授薛蒼子。薛蒼子授帛妙子。帛妙子授河間人大毛公。一云。子夏傳曾申。申傳魏人李克。克傳魯人孟仲子。孟仲子傳根牟子。根牟子傳趙人孫卿子。孫卿子傳魯人大毛公。是大毛公之詩。其原出於子夏。鄭康成本之而為箋。孔穎達因之而為正義。至今學者誦習。謂之毛詩。齊魯韓三家之詩皆不傳。而毛詩獨行。昔唐貞觀二十一年。詔以左丘明卜子夏等二十二人。代用其書。華於國冑。自今有事大學。令配享。若大毛公之故訓傳。非所謂代用其書者歟。徐堅初學記載。大毛公之名曰亨。是較高行子之徒傳其氏。而不傳其名者。其之顯晦有殊矣。乃文廟從祀有小毛公萇。而無大毛公亨。禮曰。三千之祭川也。先河而後海。或原也。或委也。此之謂務本。今祭小毛公而不及大毛公。無乃飲其委。而忘其原歟。非先河而後海之誼也。是宜增入者一。
一曰義理存乎訓詁。訓詁存乎文字。無文字是無詁訓也。無詁訓是無義理也。然則文字所繫。顧不重歟。漢太尉南閣祭酒。許慎生東漢中葉。去古稍遠。俗儒或詭更正文。以耀於世。慎學於賈逵。從受古學。著說文解字十四篇。五百四十部。九千三百五十三文。敘篆文合以古籀。使學者得以考見六書之原。因文字而通訓詁。因訓詁而明義理。厥功甚巨。其稱易孟氏。書孔氏。詩毛氏。禮周官。春秋左氏。論語[孝]（考）經。皆古文也。凡古文舊說。散失無傳者。賴其書猶存什一。鄭康成注禮。嘗徵引及之。鄭之於許年代未遠。而其書已為鄭所刺取。慎又著孝經孔氏說。及五經異義。是其貫通經學。著述非一。而說文解字一書。尤為言小學者所宗。士生今日。而欲因文見道。舍是奚由哉。伏念我朝同文之治。超踰前代。家有許氏之書。人習說文之學。而春秋有事文廟。慎不得與配享之列。無乃闕歟。是宜增入者二。
孔忠移祀崇聖祠議
俞樾
謹按。家語孔忠字子蔑。孔子兄子。即孟皮之子也。今從祀大成殿東廡。其位在狄黑之下。公西蒧之上。說苑載孔子弟子有孔蔑者。與宓子賤同仕。孔蔑即孔忠也。其賢固不若子賤。然既為孔子兄子。則子思子之從伯叔父也。子思為四配之一。祭於殿上。而孔忠祭於廡。揆之倫理。有未順焉。伏思顏路曾。