母雖知貪悅於子，當不知形耗體枯，分神喊炁，為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰而為孩，指頤而能笑。先真議者，以為失道而後德。喪朴之本，便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，役智運\神，問不容息。如此則純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用之元益，所以還元反本，握胎息之機，得長生不死，其理明矣。《中胎經》云：形中子母，何不守之？且形中以炁為母，以神為子。形炁先立，而後有神。神由炁生，故為子矣。
且聖人不思外事，不視外色，不總外聲，常使神與炁合，合行循環於藏府之問。御呼吸以上下，久久修習，則神自明，炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黃帝三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於內，神常運\於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虛明，神不虛明，則元熙漸散。轉而相喻者，以神為主人，身為宅舍，主人不營於內，日用於外也。自然令宅舍空虛漸見危壞矣。死非道之人勞神役炁，元一息而住於形中，而猶冀長生，不亦遠矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之運\行，則修生之道了然見矣。
若炁元所主，但任運\呼吸者，唯主通治藏府，消化穀食而已，終不能還陰返陽，填補血腦。則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣！是故《南華經》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神為宰御，呼而下流，吸而上之。
上至泥丸，下至莖端，二景相通，可為救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁當不全，若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息，胎息內結，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！《黃庭經》曰：日月布列設陰陽，二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時。言二景相觀之後，情慾既動。精炁悉降於莖中，若不知道者，精炁皆被情慾所引，求制不得，遂有畎滄之憂，尾問之患。若為道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宮，是為神交而精不散，神雖會合，常味於元味。